本帖最后由 大牛Steve 于 2021-3-3 09:49 AM 编辑
bokchoy888 发表于 2021-3-2 11:45 AM 
大牛， 这个 思路清晰，佛教与科学完美结合， 终于有人能将这至高无上真理以常识的形态公诸于世了
我有点 ...
兄弟，侬转发的两个视频实在没有时间完整地看完，仅仅带耳机略听了一遍，知道这些内容以前阅读过。虽不愿随便评论，可是满心欢喜。下面的文章是视频的简约文字版，是偶平时学习的资料，希望可以配合回答侬想知道的答案。完整的讲解要关注后去找，内容或许有点深，可是讲解得到位，给我们保留了太多的探索空间。
造身工程师 Original 吕真观 实证的佛教 5 days ago
佛學論文寫作方法115第六章05
您能回答下面的问题吗？
一、六界是哪六界？
二、识界、意入和意识出生的顺序为何？
三、生死轮回中不变易的主体「我」和酬偿因果的「主」有什么关系？
第八识为本然的存在，于流转门，可衍生六道轮回等三界万法；于还灭门，则为涅槃的根本因，因此《阿毘达磨大乘经》说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”[1]这与《阿含经》的义理完全吻合。
松本史朗认为如来藏就是此颂所说的“界”，倒没有说错。他的错误在于对界论的错误认识和评价──他以为界论是《阿含经》所批判的，事实上恰恰相反，界论完全符合《阿含经》的意旨；他不知道《阿毘达磨大乘经》所说的“界”，即是《阿含经》所说的“识界”。
《中阿含经》记载佛陀的开示：
云何六处法，我所自知、自觉为汝说？谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处。是谓六处法，我所自知、自觉为汝说也。云何六界法，我所自知、自觉为汝说？谓地界，水、火、风、空、识界，是谓六界法，我所自知、自觉为汝说也。
以六界合故，便生母胎。因六界，便有六处。因六处，便有更乐。因更乐，便有觉。比丘！若有觉者，便知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。[2]
《中阿含经》的译名与《缘起经》不同，在《缘起经》中，“更乐”译为“触”，“觉”译为“受”。这段经文说的仍然是缘起法。六界法中的识，是指入胎识。地、水、火、风是器世间的物质和能量。空界，并不是空性、空相的空，而是虚空的空。因为器世间不可能全部被占满，没有物质的地方，便是此处所谓的空。以人类的身体而言，肺、食道、胃、小肠、大肠、直肠、骨骼等组织，都必须留下空间，这就是身体内的空界。以组成物质的原子来说，电子绕着原子核运转，原子核和电子之间，没有物质的地方，也是空界。
地、水、火、风、空都是属于物理世界的现象，它们没有了别和判断的能力，无法自行组合成一个生命体，必须与识相合，才能组合成一个生命体。所以说：“因六界，便有六处。”如何组合成生命体？依据什么法则组成生命体呢？经文中没有说。（佛陀既然说，这六界法是他所“自知、自觉”的，当然他是知道的，可是经中却没有提到。从这里可以证明《阿含经》的佛法并不完整，其结集的倾向，偏重于取证无余涅槃所需的知见和方法，与此无关的法义，大部分都没有编进来。）从地、水、火、风、空都是没有判断能力的物理现象这一点来看，我们可以明确地得知，佛陀是说：识在形成生命体的过程中，起了关键的作用。而这一个识，当然不是六识，因为六识必须等到五根具足之后，才会出现。所以这一个识，是入胎识，绝对不是指六识。
《增壹阿含经》有一段经文，也可以证明六界法中的识界，绝对不是六识：
世尊告曰：“彼云何名为六界之法？比丘当知！六界之人禀父母精气而生。云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。是谓。比丘！有此六界，人身禀此精气而生六入。云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是谓。比丘！有此六入，由父母而得有，以依六入便有六识身。云何为六？若依眼识，则有眼识身。耳识、鼻识、舌识、身识、意识。是谓。比丘！此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者，能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间，聪明高才，于现身上，尽于结使，得至涅槃。”[3]
由以上经文可知：先有六界（包括识界），才有六入（即六处。包括意入，也就是意根的涉入。意根为心法，又名末那识或第七识）；有了六入，才有六识。所以很显而易见的，此中所谓的识界，并不是前六识，而是十因缘法中所说名色所由来的“识”、大乘法中所说的藏识、第八识。它是在六识出现之前就已存在的，也是六识出生的根本因。
生物体的构造非常复杂，从一个受精卵，增长为可以独立生存的成熟个体，其复杂的程度，是不可思议的（无法用意识去想象）。细胞的种类有很多种（据说人体的细胞有二百多种），神经、骨骼、肌肉，以及各种内脏、器官、组织，分别由各种不同的细胞组合而成。一个受精卵，为什么可以分裂为各种不同的细胞？每一个细胞为什么又能够在适当的地方出生，并且与其他的细胞搭配得天衣无缝呢？成长的过程，也是一个大问题，哪个部分应该增长多少，必须与其他部分配合得恰到好处，才不会发生问题（例如骨骼太长而肌肉太短的问题）。就好像盖一栋摩天大楼，施工的顺序必须很仔细地规划和执行，否则便会造成重复施工甚至危险；生物体也是一样，这么复杂的造身工程，为什么能够如此顺利圆满地进行呢？
这些事情，不是无了别能力的地界、水界、火界、风界、空界所能够自行做到的，必须有一个能够了别、判断的心──识界──担任总工程师，才能够完成这些复杂的造身工程。造身工程是从受精卵开始的，所以这位总工程师，必须在那个时候就已经就职。意识要等五官、大脑长成之后，才会出现，所以意识没有办法跟无始以来就存在的识界（第八识），抢造身工程师的职位。即使第八识愿意让位给意识，意识也承担不起，因为造身工程太复杂了，不是意识的思维所能够企及的。就好像一个未曾学过建筑的人，没有能力设计、监造一栋摩天大楼；一个人不管多么聪明，他也没有办法用意识去规划一个造身工程。但是，每一个人的第八识，却能轻而易举地规划并执行造身工程，这是第八识不可思议的能力。各人的意识有智力高下的差别，第八识的了别能力却是一律平等，这是它法尔如是的体性。
《成唯识论》：“第八识……能执持诸种子故……变为器及有根身。”[4]器，是指器世间，器世间是由共业有情的第八识共同变现而成。有根身，即是指色身，谓第八识能够变现出有情的色身。第八识变现根身器界，是依据所执持的种子，因此能够变现相应于各各有情善恶业的根身器界，从而酬偿因果。
《八识规矩》“去后来先作主公”[5]，说第八识在五阴一期的生命当中，是先于七转识而来，后于七转识而去，所以才能够在造身、长养、衰老、死亡等过程中，居于主宰的地位。识是心法，不是色法，此处所谓的来去，是以作用为准──开始作用谓之来，不再作用谓之去。
本书第五章第二节曾依《杂阿含经》论证：生死轮回当中不变易的“我”，也同时是赏善罚恶的“主”，“譬如国王，于自国土有罪过者，若杀、若缚、若摈、若鞭、断绝手足；若有功者，赐其象马、车乘、城邑、财宝”[6]。此中的“我”“主”，即是第八识。除了名相的差异之外，与以上所引唯识学说，在法义上是一致的。
参考答案：
一、地界、水界、火界、风界、空界和识界。 二、识界先于意入，意入又先于意识。 三、生死轮回中不变易的主体「我」即是酬偿因果的「主」。
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狗仔卡
发表于 2021-3-1 10:42 PM
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