法华探微（音频版） 连载43 授记阿难

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法华探微（音频版） 连载43 授记阿难

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授学无学人记品第九

尔时阿难、罗睺罗而作是念：「我等每自思惟：『设得受记，不亦快乎。』」即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：「世尊！我等于此亦应有分，唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识：阿难常为侍者，护持法藏；罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。」尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

看到这么多阿罗汉被佛授记，阿难和罗睺罗心中作念：「我也常常想：『如果能得到佛的授记，那该有多好啊！』」于是他们来到佛前，头面礼足，然后对佛说：「世尊！我们也应该得到授记，因为只有佛道才是我们修行的止达之处。而且，世间的一切天、人、阿修罗众都知道：阿难侍奉如来多年，精勤护持法藏；罗睺罗是佛的独生子。如果我们能得到授记，不仅能满足我们的愿望，也是回应大众的期待。」这时，另有两千位有学、无学的声闻弟子，也像阿难和罗睺罗一样，郑重、恳切地请求世尊为自己授记。

经文后面会讲到，只要有人对《法华经》，甚至只对一句一偈生起信解心，佛都会为他授记。所以得到授记的条件并不是很高，更何况阿难和罗睺罗都有特殊的身份。

尔时佛告阿难：「汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。」

授记阿难

• 山海慧自在通王佛
  
  

世尊于是为阿难授记，他将来的佛号是山海慧自在通王如来，国名常立胜幡，劫名妙音遍满。具体的内容这里就不讲了，可以自己看。

需要注意的是，这尊山海慧自在通王佛，功德特别殊胜，远远超过一般的佛。虽说一切诸佛所成就的智慧功德都一样，没有高下之分，但在外显出来的寿命、佛法住世的时间、国土的大小、所度的菩萨数量等方面，会有相当大的差别。这里就是一个典型的例子：

第一，这尊佛的寿命是无量千万亿阿僧祇劫，这个时间简直难以想象，甚至远超过大通智胜佛的五百四十万亿那由他劫——「那由他」在《华严经》中定义的大数表里是第四个，而「阿僧祇」是第一百零四个。可见这尊山海慧自在通王如来真是不得了，《法华经》讲到现在为止，他的寿命是最长的。

第二，这尊佛灭度以后，正法、像法住世的时间也长到让人无法想象：正法住世是佛寿的两倍，像法住世又是正法的两倍。这样算来，佛在世的时间加上佛法住世的时间，一共是七倍的「无量千万亿阿僧祇劫」，相当惊人！前面的舍利弗等五个声闻大弟子，佛寿和法住的时间是以小劫为单位；而稍前的富楼那，佛寿是无量阿僧祇劫，虽然没有阿难这么多，但也是以阿僧祇劫为单位。时间单位上升到「阿僧祇劫」，就会出现一个很有意思的问题，或者说只是一个猜想：如果一个众生在这尊佛刚成佛的时候发菩提心，那么，他可以在这个国土一直修满三个阿僧祇劫，直到成佛。当然，到时候他得去别的国土成佛。

其实阿难尊者也很可能是过去佛再来，而且还不是第二次成佛，而是第三、第四次，就像文殊师利菩萨一样。到底是第几次，现在的我们是没办法知道的。

• 三世如来
  

文殊师利菩萨非常不可思议，《佛说首楞严三昧经》说，久远劫前的过去世，南方平等世界的龙种上如来是他；《央掘魔罗经》说，现在，北方常喜世界的欢喜藏摩尼宝积如来也是他；《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》又说，将来，文殊师利菩萨还会再证菩提，佛号普见如来。而且，他还为这次成佛限定了一个条件，这前面也提过：如果以他的无碍天眼所见的十方乃至无量无边世界的所有诸佛，都是经由他教化而成佛的，他才会取证无上菩提。这个条件需要相当长的时间去达成。不过，对文殊菩萨而言，与其说他是成佛，不如说他是换下菩萨的外衣，重新以佛的姿态显示在世人面前而已。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　「我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉，
　　　　号曰山海慧　自在通王佛。其国土清净，名常立胜幡，
　　　　教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方。
　　　　寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。
　　　　如恒河沙等、无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。」

这个重颂这里就不解释了。

尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念：「我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？」

「新发意菩萨」就是刚刚发菩提心没多久的菩萨。阿难要成就的这尊佛太殊胜奇特了，所以很多初发心的菩萨起了怀疑：「连佛座下的大菩萨都没有得到这样的授记，声闻人为什么能有这样殊胜的成就？」

「我等尚不闻诸大菩萨得如是记」，比如弥勒菩萨，他将来成佛时，寿命远远没有阿难这么长。我们现在所处的这个大劫（贤劫），出世的佛寿命都不可能很长，因为贤劫会有一千尊佛出世，如果一尊佛就住世几千万阿僧祇劫，那后面的佛就都没办法出世了。

尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：「诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。」

虽然菩萨们只是心里起疑，没有说出来，佛心里也都知道。为了解开他们的疑惑，佛就讲述了阿难尊者的本生因缘：「我和阿难，在空王佛的佛世同时发菩提心。我常勤精进，现在已经成佛；而阿难乐修多闻，因此到现在还没有成佛。虽然如此，他能以多世修习的多闻胜力，护持我及未来诸佛的法藏、教化度脱无数菩萨成就佛道。这是他的本愿。因此，他得到了这样的授记。」

这里我们也要起个疑心：刚才佛授记时，说阿难尊者还要供养六十二亿诸佛才能成佛，但是照常理讲，同时发菩提心的人，应该过了三个阿僧祇劫就都会成佛，就算一个比较精进，一个比较懈怠，差距应该也不会这么大。

《增一阿含经》里，佛曾说：「知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。」阿难作为多闻第一，担任护持法藏、集结经教的工作。我们要知道，集结经教，是佛陀入灭以后头等重要的大事。后世众生（包括现在的我们），不能亲耳听闻世尊说法，所以我们所知的佛法，实际上是由集结经教的人呈现出来的，这个人的重要性绝不亚于世尊。他觉得可以让我们看到什么，我们就只能看到这些；被他省略掉的，我们统统都看不到；如果在编集中出了差错，我们也都跟着完了。所以，集结三乘十二部法藏的任务是极其重要的，而佛却交给这个声闻人来做，这就很值得推敲。

其实，护持法藏、集结经教的任务应该只有过去佛能做，不然某些文字的表达便可能产生偏差，因为只有究竟佛才能够完全理解全部的法义，连即将成佛的菩萨都做不到。据说，阿难在集结经典时，曾经一度示现为佛身。刚才授记的部分还说，他不只在这一世护持法藏，在后面六十二亿诸佛座下，他都一直扮演这个角色。这也是一个左证。如果他的福德比不上人家，这个工作就会给人家做，他不可能一直做下去。所以，阿难尊者应该是过去佛。

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。实时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。

尔时阿难而说偈言：

　「世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。
　　　　我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。」

阿难如愿得到佛的授记，非常欢喜，同时忆念起过去在无量千万亿诸佛座下学到的法，对这些法，就像今世在佛座下听闻的一样通达无碍，也记起了自己的本愿。

最后的「方便为侍者，护持诸佛法」需要特别留意，这已经明白地告诉我们，阿难担任侍者，是依菩萨愿而有的示现。

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      阿难尊者被佛授记特别殊胜突显出他依菩萨愿示现而有的本地风光。阿难尊者是弟子想起来就会流泪的那种圣者，特别的慈悲。我们今天能够听闻和阅读的佛法，基本上都是由阿难尊者主导集结的，我们娑婆世界的每一位佛弟子，都与这位圣者结下了累世甚深的善缘。

      至诚顶礼阿难尊者！