《原佛》修证|为什么说修行才是生命中唯一真正重要的事？

大牛Steve

《原佛》修证|为什么说修行才是生命中唯一真正重要的事？

原佛 3天前

以下文章来源于药禅院 ，作者药王子

      生命有解还是无解？这是每个人在一生当中都曾经思考过的一个问题。为什么要修行？这是每个修行者在开始真正的修行之前首先应当思考的一个问题。两个问题其实是同一个问题：生命或许无解，而修行必可有归。因为如果不修行，生命境界一般都是不断往下走的。这是生命的内在趋势，就好像一个封闭系统的熵值在没有外力的干预下，总是不断增加一样。何以如此？其中的秘密就在于阿赖耶识。佛教认为，生命的根本源于阿赖耶识。关于“阿赖耶识”，《显扬圣教论》里有这样的解释：

      《显扬圣教论》卷一

   

      此识能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习，于一切时一类生灭不可了知。

      又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相应。

      一向无覆无记。

      与转识等作所依因，与染净转识受等俱转。

      能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。

      这一段话读懂了，生命最深刻的谜团就解开了，修行的必要性也就清楚了。关键在于最后一句话：“能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。”“能增长有染转识”、“及能损减清净转识”，这是阿赖耶识的自然趋势。生命有两种呈现：一种是染污的生命，一种是清净的生命。生命有两条路径：一条是向上的路，一条是向下的路。而因为我们的生命本之于阿赖耶识，它的内在趋势是增加染污、损减清净，所以一定是走向下的路，也一定是不断趋向染污的生命，如同水往下流，火往高处一样。这里说的是内在的真实生命，而不是说生命的外在表象。所以知识的增长、财富的积累、地位的上升，都并不能阻挡内在生命下行的趋势。这一切都与阿赖耶识有关。我们把阿赖耶识一层层解开来看：

      先解第一层，阿赖耶识的功能：“执受”和“执持”。

      对于内在身心，能够“执受”、“了别”，执就是执取，受就是领纳，了就是明了，别就是分别。色根、根所依处、加上戏论熏习，就是物质生命和精神生命，由此，我们形成了关于“自我”的完整认知。

      这一点了解之后，所谓“灵魂”、“轮回”的问题也就不再疑惑。在《解深密经》中有一首著名的偈颂：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”“阿陀那识”就是阿赖耶识的异名，也称“一切种子识”，因为其中含藏一切法的种子，它并不随一期生命的结束而消亡，而是恒常流转，因此人死之后一切都断灭的观点不成立，属于错误的“断见”。也并不是说一期生命结束之后，这个“我”继续以灵魂的形式存在或者获得转世，这也是错误的，属于“常见”。因为这个“我”本来就是由于阿赖耶识的执受功能才建立起来，所以不是真实的，也不是生命流转的主体。所谓“自我”，本来就是被建构的，抛开“自我”的概念，才能看到真相。

      对于外在世界，能够“执持”、“了别”，和内在的功能区别在于一个“持”字，持就是持存，由于其具有执持的能力而令外在世界得以持续存在，这也是阿赖耶识的功能。因此，阿赖耶识的力量极大，内在”自我“和外在”世界“，都因为阿赖耶识而存在。虽然分了内外，根本上还是同构的。法眼禅师说：”心外无法，满目青山。“《易》说”感而遂通天下之故“。也都是说出这个事实。为什么人能够具有与世界感通的力量？因为都是同一个阿赖耶识的作用。你是怎样，则你的世界也是怎样。世界只是自身的投影。解开了这一层，我们就解开了”生命之谜“和”世界之谜“。

      继续解第二层，阿赖耶识的特征：”无覆”和“无记“。

      ”覆“的意思是障碍圣道，阿赖耶识不障碍圣道修行与成就，所以说“无覆”。人人都可修行，人人都可成圣。中国传统的说法“人皆可以为尧舜”，佛教的说法“人人皆可成佛”，都是因为阿赖耶识具有这个”无覆“的特征。

      “无记”的意思是非善非恶，佛教认为一切法具有三种道德属性：善、恶、或者无记。“人之初，性本善“，但如果在阿赖耶识的层面来谈论人性，既不能说善，也不能说恶，而是无记。不但人性如此，动物性也是如此，因为阿赖耶识是无记的。善良是一种选择还是一种天性？理解了阿赖耶识这个无记的特征之后，就会知道包含更多的还是选择的成分。解开了这一层，我们就解开了”善恶之谜“。再解第三层，阿赖耶识与前七识的关系：”所依“和”俱转“。

      ”与转识等作所依因“是说阿赖耶识是转识的”所依“，转识就是前七识，包括眼耳鼻舌身意以及末那识也即自我意识，有苦、乐、舍的不同感受的转变，有善、恶、无记的不同性质的转变，所以称为”转识“。转识都以阿赖耶识为所依，如果离开阿赖耶识，就没有其他各种意识的存在了。”皮之不存，毛将焉附“，阿赖耶识如同皮，而其他意识则如同毛。所以人工智能到底有没有真正的意识这个问题，如果站在佛教立场来提问的话，首先要问的是有没有阿赖耶识的存在。”与染净转识受等俱转“是说阿赖耶识随其他识一起流转，阿赖耶识没有苦乐分别，但转识有；阿赖耶识没有善恶差别，但是转识也有。无论其他识显现染污的状态或者显现清净的状态，阿赖耶识都一起跟随，因此，整个生命就呈现出了染污或者清净的不同状态。”性相近，习相远“，阿赖耶识就等于”性“，其他意识就等于”习“。

      解开了这一层，我们就解开了生命的”苦乐之谜“与”染净之谜“。

      再解第三层，阿赖耶识与前七识的关系：”所依“和”俱转“。

      ”与转识等作所依因“是说阿赖耶识是转识的”所依“，转识就是前七识，包括眼耳鼻舌身意以及末那识也即自我意识，有苦、乐、舍的不同感受的转变，有善、恶、无记的不同性质的转变，所以称为”转识“。转识都以阿赖耶识为所依，如果离开阿赖耶识，就没有其他各种意识的存在了。”皮之不存，毛将焉附“，阿赖耶识如同皮，而其他意识则如同毛。所以人工智能到底有没有真正的意识这个问题，如果站在佛教立场来提问的话，首先要问的是有没有阿赖耶识的存在。

    ”与染净转识受等俱转“是说阿赖耶识随其他识一起流转“，阿赖耶识没有苦乐分别，但转识有；阿赖耶识没有善恶差别，但是转识也有。无论其他识显现染污的状态或者显现清净的状态，阿赖耶识都一起跟随，因此，整个生命就呈现出了染污或者清净的不同状态。”性相近，习相远“，阿赖耶识就等于”性“，其他意识就等于”习“。

      解开了这一层，我们就解开了生命的”苦乐之谜“与”染净之谜“。

      再解最后一层，阿赖耶识的趋势：”增长有染“和”损减清净“。“

      执受”、“执持”，本来只是一种客观的功能，无所谓染净，”无覆“、”无记“，也是一种中性的状态，无所谓善恶。但是由于阿赖耶识与前七识俱转，其中末那识更与阿赖耶识恒常相应，所以阿赖耶识也被持续熏习染污。因为末那识的基本特征就是四个：我痴、我见、我爱、我慢。

      假如说阿赖耶识不具备执持、执受的功能，这一个增长或损减的趋势就会随时终止；假如说阿赖耶识具备分别善恶的特征，那么也就会对染污的熏习及时喊停。但由于阿赖耶识具备执持、执受的功能，又具备无记的特征，又与前七识俱转，三种条件具足之后，下行的趋势就不可避免了。因此，生命的本质，从最深处来说，没有苦乐分别，也没有善恶差别。但是，就生命的现实状况及其自然趋势来说，一定是不断增长染污，与不断损减清净。除非阿赖耶识中含藏的无漏圣道的种子识被唤醒，走上修行之路。

     解开了这一层，我们才真正解开了”修行之谜“。

      所以生命的完成就有两种可能：一种是降格，一种是升格。如果没有特别的机缘，大部分人的生命都是在降格上完成的。儒家所谓清气上升、浊气下降，而常人都是浊气多于清气。故佛教常提”人身难得“，基督教则有“窄门”的说法。

      当然，通过身心修养，有可能实现生命的升格，这就是在转识上做工夫。进一步细分，主要是在第六识也就是意识上做工夫，儒家称之为“敬”、“常惺惺”、“正心“、”诚意“等，都是这一种工夫的体现。

      文天祥在临刑之前写下”正气歌“，是生命境界升格的表现。

      王阳明在临终之际说”我心光明“，也是生命境界升格的一种表现。

      但如果不借助于阿赖耶识中含藏的无漏种子来展开修行的话，要实现生命的升格并非易事，需要用一生的时间做细密的功夫，曾子说”战战兢兢，如临深渊，如履薄冰“。好像希腊神话中的西西弗斯推着巨石上山一样，手一旦松开，石头又滚下山去。所谓”逆水行舟，不进则退“，就是说这件事。有所懈怠就退后一丈，竭尽全力才前进一寸。因为这是在抵挡内在的自然趋势。所以每一个能够成就升格的生命都是值得尊敬的。怎么判断生命所成就是升格还是降格呢？当一期生命行将结束时，可以察看是畏惧心略多还是欢喜心略多。假如对于一期生命的结束满怀畏惧，一般来说，下一期生命属于降格的可能性就比较大了。反之，若能够有一份豁达的情怀与一丝欢喜的心意，则下一期生命成就升格的可能性比较大。西哲说”向死而生“，生命的一份重要的责任就是为了死亡做准备。观察这一期生命如何结束，大部分时候就可以知道下一期生命如何开始。许多英雄豪杰在这一关上溃败，也有许多凡夫俗子在这一关上打过。

      然而，对于一个修行人来说，除了升格、降格之外，还有另外一种可能，就是“破格”。无论升格与降格，归根结底都还是被束缚在游戏规则里面，而通过修行，引发阿赖耶识当中含藏着的无漏种子，令其显现、增长、成就，完成生命的”破格“，这时候，便可以自己制定游戏规则，佛教称之为“游戏三昧”。

      净土宗说“横超三界”，就是“破格”的一种方式。
      禅宗说“踏毗卢顶上行”，也是“破格”的一种方式。
      密宗说“即身成佛”，同样是“破格”的一种方式。

      无论哪种说法，只有修行，才能最终获得“破格”的能力，获得“破格”的成就，不然则终将”随业流转“。所以说：修行才是生命中那件唯一真正重要的事。除了死亡，一切都是擦伤。除了修行，一切都是小事。

@所有人

《显扬圣教论》是唯识宗的十一论之一，被称为“总苞众义”

其荟聚了《瑜伽师地论》最精华的内容，吕澂赞为“法相枢机，大论肝髓”

台湾学者林崇安认为其包含了“菩萨行者对圣教所应修习的义理与实践的核心内容”

堪称一部纯粹的“修行之书”、“止观之书”

本系列文章是《显扬圣教论》传入中国一千多年来

第一次真正从实修实证的角度进行的解密

来源：药禅院

宁静致远99

随喜赞叹！

有所懈怠就退后一丈，竭尽全力才前进一寸。除了修行，一切都是小事。

善念、善心、善语、善行，谨言慎行，常思己过。

南无阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！