【空性】

大牛Steve

空性

       所谓自性的存在，就是一个事物里面有一个可以单一成立的成分，有一个永恒不变的成分，有一个具有主宰性的成分，这个叫做有自性。

      然后这个空，否定的是任何事物里面没有以上这三样东西存在叫做空性，不是什么都没有。换句话说，事物的因缘和合而成，事物的刹那刹那生灭，事物的平等无分别，这个就组成了空性的概念。

      但这还是说词，佛陀出世间的义理，要真正了悟是靠证的，不是靠言说的。证悟空性在小乘佛法是证悟我空，大乘佛法是我空加法空，正如《金刚经》云：＂法尚应舍，何况非法。＂。

      大乘佛法中讲的这个「空」是指第八识。证悟空性就是证悟阿赖耶识，六祖惠能大师证悟到的即是这个「空」：「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！」

      第八识能够圆满地出生三界万法，这个是第八识才有的特征，叫做万法唯是一心，心生种种法生。

大牛Steve

空的三种含义

（一）虚空：

      是两个物体之间没有阻隔的区域，这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念，没有什么实质意义，所以，虚空摄归于色法，叫做“色边色”。


（二）无常空：

      这是相对于“有”而建立的法：四大元素合为某一种实体，这个实体终将散坏（成住坏空），归于空无。其次，我们能见闻觉知的心（前六识），在寿终之时都会断灭。相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”，所以，无常空是一切法的“败坏相”。这个无常空，就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”。这个无常空，没有实际体性，是假名安立。凡夫经常辩论争执：“究竟是有还是空？”各说各有理，争论不休。这样，佛就说：“一切有都是暂时的，都无常住不坏”，这个道理是世间法层面的真谛，世间法中，没有哪一个法能超过这个真谛。


（三）真实空：

      所谓真实，就是不会变易，不会坏灭。若是变易坏灭，就是“虚妄不实”：只是“暂时有”，没有真实可言。我们感知到的万事万物，没有哪一样具有真实（不坏）的体性，就算寿比南山也会坏灭。

      但是，诸佛既然说过“真实”，那就意味着一定有某一法永不坏灭，真实常住。我们来看看：是什么在轮回三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能没有。如是推究，无始劫以前就有某一样东西一直存在直到今天。往后推究：下一世不会没有，下一世的下一世也一定会存在。如是推究，无量未来际之后也有一样东西永不坏灭（以上是“数学归纳法”的证明方法）。这个东西，无论我们叫他什么，他都有“真实”的体性，也就是“永不坏灭”的体性。当然，如果是断灭论者，连三世因果都不相信，也就不会与这个深妙法相应了。其实，凡是以无常空为究竟义的人，不管是不是佛门中的大师，不管是不是年高德望，名满海内外，都与“断灭见”没有区别。

      这样，诸佛就说“不生不灭”、“真常唯心”、“常乐我净”。这都是在说法界的真实相：一切有情本自具足的真心（这里不用再解释为什么叫“真心”了吧）。真心无色无相，在法相上是空，虽然是空，他却有真实不坏的体性。

      这个空性的真心，就叫“真实空”：他既是空，又具有真实体性，故名“空性”。这个空性，是实体法。也就是说：他虽然是法相空，却是一种客观存在，不是某种概念。从不同角度与层面描述他，还有很多名称：

      心、佛、如、识、空、我、真心、真如、法身、如来、涅盘、本际、实际、自性、空性、唯我、唯心、唯识、第八识、如来藏、非心心、无念心、无住心、无心相心、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识、自性弥陀、本来面目、本地风光、拖死尸者.......

      这个“空性的真心”，即是轮回三世的主体，即是佛法第一义谛。

      佛经中出现一个“空”字，读者往往把含义默认为前两种，而不知道后一种空。看过这段讲解后，您需要遵循“依义不依语”：阅读佛经时，不要那么快地默认这个字的含义，而是要思维一番：“这句经文所说的空，是哪一种含义”？

大牛Steve

      《瑜伽师地论》卷90：「空有二种，一者有为，二者无为。此中有为空，无常恒久久安住不变易法，及我我所。若诸无为，唯空，无有我及我所，又此空性离诸因缘，法性所摄。」(CBETA2019.Q4,T30, no. 1579, p. 812a9-12)

      佛法是发现和证悟，如实了知实相，认为一切没有实体，也没有一个所谓的纯粹客观世界，万法唯（第八)识变现，世界本是如梦如幻的幻化世界，对世界和事物的认知，由观察的主体、主体的结构和观察的角度决定。万法皆空，没有实体、没有自性，如实了知事物的本质或实相，才能走向自在解脱。