【法语清凉】离诸对待，才能契证真如！

大牛Steve

【法语清凉】离诸对待，才能契证真如！

原创： 上净下界法师 净界和尚  今天

      好，我们看第二段，如来垂慈示答。这个地方有两段：第一个，示妙体绝待；第二个，示迷悟得失。

      先讲真如的体性是离诸对待的。什么叫离诸对待呢？当我们要悟入真如的时候，不能有对立的思考。它不是对，也不是错；不是善，也不是恶。你要离诸对待，才能契证真如。因为它的体性就是这样，是离诸对待的。

      先正式说明真如本性是离诸对待的。我们看经文：

      佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是！

      前面佛陀是用否定的方式来开显心性体用的关系，这个地方佛陀开始用肯定的方式。

      首先我们把见性——所谓的现前一念心性，摄用归体。摄用归体怎么说呢？佛陀告诉文殊菩萨跟法会大众说，其实这十方的一切如来，还有成就法身的大菩萨，他们一念心当然有时候缘众生的境产生大悲心，缘诸佛的境产生大智慧，但是当他把菩萨道收摄起来，安住在一种“自住”——这个自住就是自受用，这些法身以上大菩萨内心安住在自受用的真如三昧或者首楞严王三昧的时候，他会产生一个什么样的结果呢？

      他证得我们的身心世界当中能见的见分（这个见分包括见、闻、嗅、尝、觉、知，那个心法的功能）跟见缘（我们所受用的这些万法），这个见相二分，都只是一个生灭的影像，都是心性所显现的一个影像而已。当我们摄用归体的时候，它们就像虚空的华（花），是梦幻泡影，觅之了不可得。当然，菩萨要“他受用”的时候，他要现出相状，现出比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的相状，现出比丘的见分、比丘的相分乃至于比丘尼的见分、相分。但是，当他安住在自受用——摄用归体的时候，其实这些见相二分都是觅之了不可得。这是讲到摄用归体，是离一切相。

      但同时，“此见及缘，元是菩提妙净明体”。当菩萨要依体起用的时候，他要显出能见的见分跟所缘的相分。你看普门示现，他要现出菩萨相，现出阿罗汉的相状……这个时候，他必须在他菩提智慧相应的微妙清净的心体当中依体起用，显现一个身心世界，才能够教化众生，所以他本身又能够显现万法。所以，“云何于中有是非是”！你不能说它一定有或者一定没有。

      这个有跟没有，我们讲一下。你说你的身心世界有没有？你现在这个色心诸法到底有没有？你说它有，肯定有，不对！你说它完全没有，断灭！那应该怎么讲呢？到底有还是没有呢？佛法是说叫作“因缘有”。“因缘有”就是暂时的有，你不能说它没有，“因缘有”。空，你也不能说它空，叫“自性空”。所以，“自性空”跟“因缘有”这两句你要把它合起来看。它同时是“自性空”，但它同时又“因缘有”；“因缘有”又“自性空”。所以结论是什么？即空、即假、即中。就这个道理。这个道理是整个宇宙间的真理：无住而生心，生心而无住。

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愿生西方净土中  九品莲花为父母
花开见佛悟无生  回入娑婆度有情

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