大乘行者如何对治烦恼

大牛Steve

大乘行者如何对治烦恼

原创： 吕真观  实证的佛教  今天

大乘行者如何对治烦恼

学员 问 / 吕真观 答

问：老师，“整个都是一真法界”是明心的人能够现观的吗？

答：圆成实性的现观，要到成佛时才能究竟。虽然如此，明心人还是可以现观色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴皆是第八识所生，像这个（晃一晃手）是色蕴和行蕴，是可以现观的。明心人能现观的还包括内六尘是第八识所生，他们一定知道外六尘不能被直接看到、听到等等。

在证悟以前所修的真如三昧，基本上都是用正教量缘真如。即使是在证悟以后，也只在能够现观的范围内，以现量缘真如，不能现观的部分，仍然要靠正教量。这里所谓的现观，包括意识的逻辑思维。要是没有意识的逻辑思维，你知道的只是一些片段无用的知识。

问：外六尘不存在吗？

答：不能说不存在，只能说你无法直接观察到外六尘——山河大地是共业有情的第八识执持的，但每个人看到的山河大地却是自己的第八识所模拟的内六尘。初明心的人能够现观内六尘是第八识所生，但无法现观外六尘是第八识所生。共业有情的第八识出生外六尘的现观非常困难，我猜测是八地附近的修证。

问：若只有正见，似乎不能对治烦恼？

答：短期来说，勉强可以这样说。但是，长期来说，有正见的人一定会渐次灭掉烦恼。没有正见的人，行履可能超过见道的人，例如初禅以上的外道修行人，他们已经降伏欲界贪爱，但仍在轮回境界中，所以比不上见道而未证初禅的修行人。禅宗有一句话很有名：“只贵子眼正，不说子行履。”便是在讲这个道理。未见道的人，不要因为大乘见道者有烦恼未断，便起了轻慢的心理。请参考以下的经教，这也是在讲正见重于行履：

尔时，文殊师利又问曰：“颇有明知生而不生相，为生所留者不？”

答曰：“有，虽自明见，其力未充，而为生所留者是也。”

又问：“颇有无知不识生性，而毕竟不为生所留者不？”

答曰：“无！所以者何？若不见生性，虽因调伏少得安处，其不安之相常为对治。若能见生性者，虽在不安处，而安相常现前。若不如是知者，虽有种种胜辩谈说甚深典籍，而即是生灭心，说彼实相密要之言，如盲辩色，因他语故，说得青黄赤白黑，而不能自见色之正相；今不能见诸法者，亦复如是。”[1]

问：大乘见道者如何对治贪瞋？

答：大乘见道者对治贪瞋的方法与二乘人不同。二乘人以清净法对治贪瞋，这其实也是取相分别的一种。大乘见道者知道那些引起贪瞋的法相什么都不是，甚至贪瞋本身也什么都不是，所以他们知道不必取舍六尘境界，也不必取舍贪和瞋。因为他们对烦恼的态度是不取不舍，所以大部分的时候，只是依据真相，在自己意乐的状态下，微幅调整自己的身口意行，而不会勉强自己做重大的转变。因为这样，有时候看起来好像没有在修行，但是也不必担心他们会有太重大的烦恼。

问：大乘见道者改变身口意行所依据的真相是什么？

答：最核心的部分，即是“一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是”；比较次要的，则有五阴非我、第八识能够了众生心行与酬偿因果等等。

问：可是明心的人在贪瞋现起的时候会难受，他们对于这种难受的感觉也没有取舍是吗？

答：难受的感觉是受蕴，开悟的人可以现观它是第八识流注种子所成。只知道这样，不叫转依。知道以后，能够不把受蕴当成实法，而企图去消灭它或增长它，才是转依真如。如《证道歌》说：“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。”凡夫取妄，小乘舍妄，以大乘法来说，皆是取相分别。

问：如果一个大乘见道者并没有现观，而是在意识到贪瞋现起的时候习惯性地告诉自己“什么都不是”，这样算不算“取舍之心成巧伪”？

答：若要用语言文字（正教量）不断提醒自己，那正是表示自己缺乏现量。有现量的人永远都记得“一切有为法……什么都不是”，这不是取舍，而是如理作意。

已经参破大乘法的核心密意的人，若不具足“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”的现观，应该要补修“五蕴皆空”的观行，不然不算是转依。要是偶而忘失正念，只要正见还在，不会把贪瞋当成实法，而花很多时间精力去追逐或拒斥贪瞋，还是有大乘见道者最初级的功德受用。经常忘失正念的大乘见道者，务必要以真如三昧为主修，直到正念相续，形成正定，不再忘失正念，才不会有退转的风险。

目前至少有四位学员参出密意，而自己承担下来（在其他道场参学而破参的不计算在内）。但是，他们是否转依成功，不是真观所能知。请知道密意的人要自己检查，若是没有转依真如，却自称大乘见道，无论是否已调伏贪瞋，皆是增上慢。即使您已经能够转依真如，也不应该随便宣称自己的证境，免得将他人导向“依人不依法”的歧路。再说，末法时代有很多增上慢与大妄语人，他们都自称开悟，甚至宣称已成究竟佛；在这种状况下，真悟的人更不能自称果证，免得让众生更加迷惑。不自称果证，而能宣说随顺三量的法义，才是真悟者显示的正智相。能以三量抉择法义的人，方能领受智慧法门。这样的人必能择师，不需要真悟者自称果证。

问：除了用大乘法的正见、正念、正定对治烦恼，还有其他的方法吗？

答：另一个很好的方法，是用菩提心来对治，例如普贤行愿。要是有烦恼一直纠缠着，摆脱不了，可以读诵《华严经·普贤行愿品》，将自己沉浸在普贤行愿的愿力海当中，与诸佛菩萨的愿力相应，便能够很快除灭烦恼。

问：想要摆脱烦恼，是否也是取相分别？

答：当然也是。但离苦得乐是一种本能，要是没有这种本能，人便不可能解脱于三界轮回，因此在究竟解脱之前，保留这种取相分别是必要的。另外，所谓的“离苦得乐”有层次的差别，凡夫会想到离开痛苦，趋近于快乐的境界。圣贤所谓的“离苦得乐”是离开三界有为法的苦，证得涅槃永恒的乐。

取相分别，并不是简单的有或无，而是程度上的差别。取相分别得越厉害，烦恼便越重。甚至有的人，连自己是否“取相分别”都有强烈的取相分别。其实，“取相分别”也什么都不是。一切有为法，都是诸法空相，什么都不是。正因为什么都不是，所以众生从无始以来，一向都在涅槃，不管修行、不修行，都是如此。你知道这个道理，就不必再庸人自扰了。不过，靠正教量得到的安慰，只是一时的，并非真正的解脱，真正的解脱必须靠现量。只要不断观行，如实了知第八识出生万法的各种微细的真相，必能成就一切种智，最终证得完全没有取相分别的无住处涅槃。

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[1]《佛说长者女菴提遮师子吼了义经》卷1 (CBETA, T14, no. 580, p. 964, a24-b5)

大牛Steve

     "明心人能现观的还包括内六尘是第八识所生，他们一定知道外六尘不能被直接看到、听到等等。 ... "

      这就好比照相机的镜头是我们的眼根，形成传感器信号的图像是眼识，得到的模拟成像须依据诸多因缘条件和合，而我们都容易把相片就当成景物本身。同样地，我们不会发现其实所看见的都是自己心性的投射和显现。可是末学注意到，比喻的传感器本身是无住的，要是传感器着了相而住，一直被以前的影像干扰，那这部相机就报废了，可是呢我们的心性是着相而住的，好坏美丑冷暖善恶的分别意识都被我们从小到大贴了无尽的标签。

      阿弥陀佛！

时时是好时

用菩提心对治烦恼。

阿弥陀佛！  

大牛Steve

“‘一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是’；比较次要的，则有五阴非我、第八识能够了众生心行与酬偿因果。”

时常学习这一句，其实应当背诵下来。