学佛理上要顿悟，事上要渐修

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学佛理上要顿悟，事上要渐修

新浪博客 二河古渡 2018-08-17

　古渡法师讲述

　　“先识不涉因果、修证、凡圣、生佛之理”这句就是理性；“然后依此理以起修因证果、超凡入圣、即众生而成佛道之事”，这就是事修。理性是无差别的，事修就有差别了。理性可以说是“六即佛”的“即”，而事修就是“六即佛”的“六”。我们修的时候，先要认识理性，然后再论事修，种种差别。

　　《楞严经》里面就讲：“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”这段经文比较深，下面简单作一个解释。

　　“生因识有”，这是从顺生死来讲。最初投生的时候是第八阿赖耶识开始，中阴身入胎之后，接着是名色、六入、触，这样依次产生，最后色、受、想都会产生。

　　“灭从色除”，五蕴（色、受、想、行、识）要灭的话，先要从色蕴开始，最初先除色身的障碍。一般修法是“灭从色除”，但禅宗的修法跟一般修法不一样，如果按《楞严》里面最了义的禅宗的修法，是先从理开始。

　　“理则顿悟”，这个顿悟的理，直接破的就是“色受想行识”五蕴中的“识”，直接就先从理上彻底打破，悟得这样一个理。这只是从悟上讲，是从识蕴、无明上讲，一开始悟得这个理，超越无明，但是并没有真正在事修上把识蕴破掉。如果真正要从事修上破，那就要从色蕴开始。所以《楞严经》五十阴魔，就是从色蕴上开始十种，然后受、想、行、识各十种，总共五十种。真正事修的时候，是从色蕴开始，一个一个断的。所以“生因识有，灭从色除”。

　　“理则顿悟，乘悟并销”，悟得这个理的时候就不讲差别了，就像印祖这里讲的“先识不涉因果、修证、凡圣、生佛之理”，顿悟的这个理没有什么差别，是“即”而非“六”。

　　但是要事修的时候，“事非顿除，因次第尽”。理虽然是顿悟的，但事修方面不是顿除，不是说你一悟就悟到底了，就当下直接成佛了。“因次第尽”，要按次第来，先从色蕴开始，像剥笋一样，一层一层剥进去。这是《楞严经》中所讲的。
　　

（选自古渡法师《净土决疑论讲记》）