十念是指称念十声阿弥陀佛名号吗？

大牛Steve

十念是指称念十声阿弥陀佛名号吗？

新浪博客 二河古渡 2017-01-28

　

　　古渡法师

　　第十八大愿十念皆生我国愿：【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。】

　　阿弥陀佛因地发愿说：假设我得成就佛果，十方世界无量无边的众生，有人至心信乐，发至诚心、欢喜心，想往生极乐世界，乃至十念，如果不能满愿往生到我的国土，我就不取正觉。唯独要排除五逆与诽谤正法者。

　　一、十方诸佛流通佛号，接引方便唯此大愿

　　“乃至”是下至的意思，就是“上尽一形，下至十念”。经文说要十念，实际上不一定要具足十念，一念也可以，这也是善导大师的解释。

　　下面“唯除五逆，诽谤正法”，是说造了五逆罪以及诽谤正法罪，这二种人不能往生，具体的下面再分析。

　　前面讲了第十七大愿“诸佛称名赞叹愿”，所有十方诸佛赞叹弘扬阿弥陀佛名号，所以十方的众生才有缘碰到净土法门，发起信愿要往生西方。那么，紧接着的问题是，要怎样才能往生西方？是否需要很高的条件呢？第十八愿就是讲这一个问题。

　　通过十方诸佛的弘扬，众生值遇往生净土的法门，但是往生如果很难的话，那么众生也很难得到益处；所以往生需要什么条件，需要什么资格，第十八愿就回答了这个问题。可见佛愿是一环扣一环的，有一定的次第。

　　这里阿弥陀佛成佛前发愿，你如果相信诸佛说法，对净土法门生起信心，想往生，没有任何条件，只要十念或一念都能往生。净土法门的殊胜是到了极点啊，念十句甚至一句阿弥陀佛也可以往生，这是导师阿弥陀佛无以复加的大悲心。

　　二、十念实际是十声阿弥陀佛名号

　　（一）一念宜指一个成事刹那

　　关于“十念”、“一念”，《大智度论》里讲一弹指六十念、《仁王护国经》讲九十刹那为一念、昙鸾大师讲六十刹那为一念，佛经上本来有不同的讲法，六十刹那、九十刹那，甚至有一百多刹那为一念。

　　古德解释这里的十念，有的也没详讲一念，但总的说，这一念顷是表时间极短，所以有时解释为极短的无分刹那；但也有解释为成事刹那，指某一件事 情完成了，叫刹那、叫一念，后面的解释更符合这里的意义，表示动了一念——形容时间极短，倒也不至于短到一弹指的六十分之一。

　　我们动一个念头，就完成了一个想法，时间极短，可事情完成了，成就了，叫成事刹那；这就跟无分刹那的讲法不一样，无分刹那是最短的时间单位，我们普通人粗大的念头不会那么短。所以我们这里一念，解释为成事刹那，这时间虽显得粗一点，但与下面将十念解释为十声阿弥陀佛，一念或一念阿弥陀佛的心就是成事的一念，是很相合的。你起了一个念头、或念了一声阿弥陀佛，这叫一念；十念就是十声阿弥陀佛，或十念心。

　　（二）十念也是为了一念

　　关于十念、一念的问题，一般我们讲临终往生或投生于六道，也就靠临终最后一念而去；虽然讲十念，十念的目的也是为了一念，起决定作用的一念，到哪里去就这一念，是为了不让心散乱、最后的那一念。十念的目的是为了怕心散乱，靠十念的方法将心收摄起来；十念毕竟有念的过程，慢慢把心收摄起来，最后产生一念的功用，这最后的一念就能安住不动。

　　（三）十念通于二时，一念局于临终

　　关于十念、一念，像《念佛三昧宝王论》里讲了一念往生，跟我们这里讲的十念有什么差别？蕅益大师《阿弥陀经要解》作了回答，十念通二时（即临终与平时），而一念只局限于临终。也就是十念通于慈云忏主提倡的早晚十念（平时），也通于我们这里的十念（临终），平时用早晚十念法，临终可靠十念往生。

　　这个早晚十念法平时应该坚持用，锻炼自己，本来就不用功的人，平时如果也不训练十念法，那很危险的。慈云忏主非常提倡早晚十念法，目的是平时训练十念，尽量专心、一心一意、把心摄住、没有妄想去念佛。这种十念的修法，是一口气为一念，只要吸一口气，尽多少声直到气竭为一念，十口气为十念，以气摄心，让我们能一心不乱，这样平时训练好了，临终就会得益了。平时要多训练一心念佛，如早晚十念法、十念记数法等，非常重要。

　　（四）善导大师对十念的解释

　　有些人认为十念不一定是念佛号，但善导大师解释就是念佛号，我们下面分析一下。

　　我们讲法，依自己的分别念，不如依古德或佛经可靠。这里的十念，有大德解释得非常高，是一般人做不到的境界，这样的解释不符经意，这样的解释，阿弥陀佛这一根本大愿的殊胜也体现不出来，很多人也不能得到这一大愿的利益。

　　“念”字，上一个“今”，下一个“心”，有的从十念心上讲，但善导大师解释十念就是十声，这有什么根据呢？宋译《无量寿经》这样说，“所有众生求生我刹，念我名号，发至诚心”，直接点出念我名号，“十念”其实就是念我名号。

　　另外，同样“十念”二字，许多经文有类似讲法，比如《观经》下下品五逆十恶，临终不能观想，地狱相现，受大痛苦的原因，善知识叫他称念佛名：“若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”《观经》讲称十念南无阿弥陀佛名号，这个十念就是称名。

　　还有前面讲《观经》最后两句话，是佛陀咐嘱的话、希望流通的话，“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”佛陀最后的咐嘱就是受持阿弥陀佛的佛号。还有《无量寿经》中，三辈往生都要一向专念阿弥陀佛名号。

　　佛经原文，善导大师以及灵芝元照律师这些大德等，都是这样解释，把十念解释为十声，乃至一声，这是有甚深密意的。这绝对是领悟佛陀本愿而讲出来的，我们不能以自己的分别心来讲，说这个十念不一定是十声。

　　（五）持名易行故，三根普被，众生得益最大

　　善导大师为什么把它解释为十声，一个是有教证上的根据，这是佛陀的本意，像《观经》、《无量寿经》都直接说要称名号；另外，对弘扬净土法门，众生能否得益上说，也一定要这样讲。持名是最容易的，三岁小孩也能念，讲得太高了，也体现不出净土法门三根普被乃至不断惑业得出轮回之殊胜。最容易了生死，必须是没有任何困难、最容易修，凡是有口就可以念，任何人都能修，这样才体现出法门殊胜。所以祖师大德解释为十声，这绝对有密意，不能用自己分别念推翻。

　　（六）法不可以乱来，须依佛言祖语

　　用自己的分别念去弘扬另外一种说法，能否真正利益众生呢？像善导大师这样的大祖师知道怎样利益众生，讲的绝对可靠；而现在一些弘法的人，不依古德讲，一定要自己搞一套，这样很容易出问题。

　　比如现在有人说“未得一心不乱，决定不能往生”，这明显与《印光法师文钞》相违，这种观点是耽误人的，必须要打破，不能给他留任何情面。

　　还有人极力提倡高声念佛，一天很长时间专门高声念佛，很多人念得一身病。有一位道友在那里高声念佛，彻底伤了元气，身体搞垮了，到现在身体还很差；后来他在《文钞》里看到印祖的说法，就对这位法师失去信心。这个《文钞》里到处讲，不能片面高声念佛，要随宜念，或高声，或小声，或金刚持，或默念，要调适得当。

　　这些弘法者不依祖师的金刚语，依自己的想法讲法，对众生是否能起到利益？我们弘扬净土法门，乃至自己修行，最好依祖师大德的，不能依自己分别念想怎么搞，就怎么搞。祖师大德绝对有他的大智慧，知道众生根器，我们凭自己想法搞一套，肯定会出问题。

　　这以上根据古德善导大师、元照律师的教言，将十念直接解释成十声阿弥陀佛。

选自《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

大牛Steve

用一个粗浅的比方说，既便你我拥有人世间最大颗粒、最纯净的钻石，而且你我还是拥有许多许多颗粒这样的钻石的大富豪，你我的福报也都无法和拥有至心信乐相比较，完全不是在一个境界层面。除了佛法，再大的现世福报都不会引导你我去到清净国土。

阿弥陀佛！

时时是好时

阿弥陀佛！

大牛Steve

阿弥陀佛！