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前五识的所依 原创： 大象佛学图书馆 大象佛学图书馆 今天
 前五识的所依 心愚法师
前五识的所依比较复杂一些，要分为好几类。我们仔细来看一下。
1 同境依
第一个叫做“同境依”，也就是五根，《成唯识论》里是这么说的：
谓眼等五根为五识同境之依，即能依与所依共取现境。
这里说前五根是五识的所依，因为五识和五根所取的境是相同的。如眼根和眼识所缘的境都是色，这个色不是色法的色，仅指显色、表色和形色；耳根和耳识共同所缘的都是声……等等，五根和五识固定搭配，所缘都是一样的，而且都是缘现前的境，不缘过去未来，这就是“共取现境”，所以五根叫五识的“同境依”。
2 分别依
第二个叫做“分别依”，也叫做明了依，就是第六意识，《成唯识论》里说：
谓第六意识为前五识分别之依。又第六意识为明了分别之识，前五识则无明了之用，依第六意识之力，明了缘境，故第六识亦称明了依。
这里是说，第六识是前五识的分别依，如果没有第六识，前五识就没有分别的能力，必须依靠第六识才能产生分别，所以说第六识是前五识的分别依，也叫明了依。
3 染净依
第三个叫做“染净依”，就是指第七识，末那识。《成唯识论》里是这样说的：
谓第七识为五识染净之依，即五识由第七识之染净而成有漏或无漏。
这里是说第七识是前五识的染净之依，前五识是由第七识的染或者净而成有漏或无漏的。我们在凡夫的时候，第七识“四烦恼常俱”，总是执着第八识为“我”，实际上一直是染的，所以我们的前五识在凡夫位一直是有漏的。我们凡夫在看颜色、听声音、尝味道、感触冷暖的时候，不论是不是感觉快乐，生起的念头是不是善的，它都是有漏的。
前面学第七识的时候说“凡夫善染”，就是说凡夫的“善法”也是染性的，因为第七识没有断，所以你就算放生布施之类的，仍是杂染的善。
当圣者第七识转成平等性智的时候，假设圣者也有前五识（其实已经是智了），比如佛的化身也能看也能听，但是他因为是第七识已经转识成智清净了，所以他的前五识肯定是无漏的。这就叫第七识是前五识的染净依。
4 根本依
第四个叫“根本依”，就是第八阿赖耶识了，《成唯识论》里面说：
谓第八识为五识之根本依，即第八识为诸识之根本，能持诸识之种子，而令诸识生起。此五识皆为外门转，皆以物质之感官（色根）为所依，而以物（色法）为对境，仅于现在之对象起作用，亦仅由直觉（现量）识知对境，而非恒常起作用。
第八识不但是前五识的根本依，包括第六识、第七识也都是以它为依的，所以它是最根本的依。因为第八识能执持种子，而让其他诸识生起，所以前七识皆以第八识为所依。
统而言之，前五识的所依是比较多的，总共有四类，分别是五根、第六识、第七识和第八识，而不是简单的一说到前五识的所依或者“根”，就认为只是五根而已。
本文选自心愚法师文集《百法略说》61
作者 | 心愚法师 校勘 | 如义 排版 | 如梵 编辑 | 如真
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发表于 2018-7-10 08:25 PM
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