佛法到底是修的什麼？

时时是好时

阿彌陀經疏鈔演義讲座 - 净空法师　（第二十六集） 节选　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0026


　  【從茲而萬慮咸休，究極乎一心不亂。】

       所以學佛常常有人問，也許我們自己同樣有這些問題，佛法到底是修的什麼？這麼多的經論，這麼多的法門，修什麼？哪一個法門最殊勝？學淨土的說淨好，學禪的說禪好，學密的說密好，到底哪個好？這個地方給我們說出一個最適當的標準，如果這個法門真正能夠幫助你降伏煩惱，這個法門就好！這個法門能夠幫助你得到一心不亂，這個法門就叫第一。

　　不管你用什麼法門，如果這個法門不能幫助你降伏煩惱，一天到晚還是分別執著妄想，起心動念還要造種種罪業，這個法門就不行，學了就沒效。這個東西就好像我們有病吃藥，藥吃了病就好了，這個藥就有效；如果這個藥吃下去之後不見效，這藥就不能繼續再吃。如果這藥吃了起反作用，不但沒有好而且更壞，這個藥立刻就要停止，這個常識我們有。所以佛法修學是不是真的對症，效應就是看看我們的煩惱是不是減少，我們的心是不是清淨，就在這個地方觀察。如果煩惱真的減少，心地真的清淨，這個法門就好。

　　有幾位同學經常在我們講堂聽經，偶爾也到外面聽聽別人所講的，聽了他就起反感，聽了很煩惱，他回來給我說。我聽了他這些話，我就搖頭，我說：你錯了，錯在哪裡？你被境界所轉。你聽我講的聽成習慣，認為我這個是對的，你實際上已經是被我牽著你的鼻子走了，你就不是一條好漢！你聽聽別人跟我講的不對的時候，你馬上起反抗，可見得你聽經聽了這麼多年，你著了相，所以你不能開悟。你在我這裡聽不著相，聽別人的也不著相，你就得自在了。

　　釋迦牟尼佛之所以高明，就是一生不牽著人鼻子走。所以在《金剛經》上把他老人家一生所講的經全部否定掉，誰要說佛有法可說，這個人就是謗佛！不但無有定法可說，佛從來沒說過法。這個話是真的不是假的，千真萬確的事實。所以學佛第一要明白這個原理，當我們聽的時候，我們是了了分明，這就是增長智慧；可是內心一定要保持如如不動，不被他牽著走，這是你有功夫，你有定！在諸佛面前聽經，我不取於相，如如不動，一切妖魔鬼怪說法我也聽，我也是不取於相，如如不動，那你就成就，成就無量無邊的智慧。你們看看《華嚴經》的五十三參，五十三位善知識裡面，有學佛的，也有外道的，社會上各行各業，男女老少，他給我們的啟示，就是教我們六根一天到晚接觸外面六塵境界要樣樣都明瞭，成就無量的智慧，要在一切境界裡面都能保持如如不動，成就甚深的大定，這是佛法。

　　排斥邪門外道的，固然是應當的，如果隨著釋迦牟尼佛的語言去轉，那還是錯的！自古以來這些祖師大德是要我們轉經，不要被經所轉。《壇經》裡面所講的，法達禪師沒有遇到六祖之前，被《法華經》所轉。這個所轉，說個不好聽的話，就是他具有某種的成見。常常聽我講經，對我講的他有了成見，他聽別人講的，他聽不入耳，聽不習慣！只要你有成見，你就錯了，就有了偏差，為什麼？你萬慮沒息。所以真正的功夫，無論什麼境界裡頭，不起心、不動念、不分別、不執著，一片清涼，無不自在，這叫做聞法。聞佛法懂得這個原理原則，然後什麼法都可以聞，什麼境界都可以接觸，接觸的時候決定不動心，決定不起念，決定是樣樣明瞭，換句話說，你六根接觸六塵之處就是戒定慧三學三慧，無有一樁不圓滿，無有一條不具足，這叫真修行。

时时是好时

不管你用什麼法門，如果這個法門不能幫助你降伏煩惱，一天到晚還是分別執著妄想，起心動念還要造種種罪業，這個法門就不行，學了就沒效。

时时是好时

snowrider 发表于 2018-5-18 04:57 PM
這種話是 Mahayana 的說法!  他們自詡為 Mahayana 而在佛滅六七百年之後為了抬高他們的地位  不但創造出 ...

奇怪，汉传佛教完整的翻译了小乘经典，为什么只根据巴利记史文献就否定大乘而完全忽略汉传佛教记载的历史？在中史记载中第一次集结后百余年才分裂为上座部和大众部，而巴利语《大史》却说第一次集结就确立了上座部。可知道巴利语的《岛史》、《大史》、《善见毗婆沙律》这些文献又是在什么时代才成书的？

1. 作为现代南传上座部源流的锡兰佛教并非原始根本佛教，与最初分化的上座部不是一个概念，而是从原始根本佛教中分化的一支——上座部分别说系的铜牒部；

2. 现代的南传上座部也并不能完整的代表铜牒部的传承，而是在大寺派与无畏山派［大乘上座部］分裂后，［斥大乘习小教］的一个支派。

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你所说的原始佛教和部派分裂的史实又是来自巴利文献吧，现在已经越来越多的学者对巴利文记载的佛教历史表示怀疑了。其实这股大乘非佛说，掺杂说、流变说、兑水说的种种邪说就是开始于十九世纪末一些西方学者根据巴利文记载而完全忽略中文文献和敦煌文献的结果，原因其实是他们不懂中文。巴利语的《岛史》、《大史》、《善见毗婆沙律》等并不是从佛陀时代流传下来的巴利文献，巴利文《岛史》成文于公元4世纪，《大史》成文于公元6世纪左右，主要根据《岛史》修订成文。两者对于公元前部派分化内容的描述，毫无疑问也是［如是传闻］。

我们现在所看到的《阿含经》大约是公元四、五世纪时代的产物，巴利尼柯耶之较肯定的形式最多只能推回到觉音（Buddhaghosa）的时代（公元五世纪左右），再早的证据不是未曾被发现就是显得相当模糊。
这些巴利文献中记载的很多重大历史事件和近代以来的考古发现不符，比如关于阿育王派出传法使团的记载和出土的阿育王石刻就有矛盾。对于佛灭度时间的记载从南传与北传两种史料的可靠性来看，北传记录时间较古，可以上推到公元前一世纪末，而南传说佛灭到阿育王218年说却只能推到公元四、五世纪。从编纂动机和性质来看，南传更偏于争正统，而北传的罽宾所传则相对客观得多。近代的许多考证都印证了法显、智升、玄奘及义净等中土高僧对印度及锡兰的报导。

说这些只是涉及历史事实，不涉及教义，也不是否认南传佛教。南传有很多优秀的传承值得北传借鉴，比如戒律的受持和实修的禅法。南北传佛教本应互相交流，取长补短。如果为了争正统就排他性极强地造史，斥其他各部派的传承为邪说就有很大的问题了。

既然声称通读了大乘经典，还一口一个大神，救世主的，可以肯定你并不了解净宗的教理。真正学懂了大乘和净宗的人是没有什么大神的。









补充内容 (2018-5-19 05:48 PM):
你也没搞懂啊，巴利文三藏是记载经律论的。记载佛教史的正是那些后世形成的所谓巴利文藏外文献了，which现在看来很多情节是为了抬高自己的传承地位人为创造出来的。

补充内容 (2018-5-20 07:53 AM):
我从来没有反对学习巴利文三藏，巴利文三藏和汉传大藏经对比学习才更全面。这里不能苟同的是否定其他一切传承的说法，说北传经典是后人伪造的根据是什么？又是根据后人造的巴利文藏外文献记载的佛教史了。

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还是持这种为了争正统就否定其他一切传承的态度确实是没法交流的。大乘掺杂说、流变说等是西方学界片面依据巴利史籍得出的一种观点。但自1980年代以后，随着各界对巴利史籍真实性的反思，这种观点已经不再为世界大多数教界、学界所认可。目前，世界教界、学界的主流已转移到更客观、更全面的汉传史籍上来。所谓的大乘掺杂说、流变说并不符合印度佛教史和部派分裂史实。而汉传史籍记载的三时五教、五时八教的教判恐怕才是真实。

事实上，自佛教北传以来，大乘佛法在汉地、日、韩等广大区域一直占有崇高地位。这不是靠政权压迫，不是靠禁闭封锁其他言论，不是靠用谎言欺骗，而是在普遍引入各部派理论的基础上最后确定的，这种强大的生命力和感召力，显示出了汉地法师和信众的优秀品格，也是是大乘法义高超的明证。


很遗憾还没有得到大乘法喜就转学他门的同修，万法平等，适合自己的就是最好的。自赞可以，切莫毁他，广造口业！