【法语清凉】我们要培养的是一种坚定的、不可破坏的、禁得起考验的出离心

大牛Steve

【法语清凉】我们要培养的是一种坚定的、不可破坏的、禁得起考验的出离心

                                                                                                                                                     2018-04-22 净界法师

藏教的止观，我们整个修学目的就是建立一种坚定不可破坏的出离心。这种出离心并不是说，我们日常生活中遇到了逆境，比方说身体有病痛，或者是亲属的背弃，这种痛苦激发产生的出离心。日常生活逆境的刺激产生的出离心是不坚固的，因为你只能在逆境生起出离心，当你人天快乐现前时，你的出离心就破坏了。

你这个出离心是不全面的，只能在逆境时活动，这种出离心在佛法是不承认的，没有用的。因为你临终时，顺境逆境都会考验你。所以你这种出离心是一个假相。所以，我们要培养的是一种坚定的、不可破坏的、禁得起考验的出离心。这种出离心的重点在于“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。

藏教怎么培养出离心呢？只有一句话，就是“诸行无常，是生灭法”。藏教人观察人生跟我们凡夫不一样。我们凡夫看人生是攀缘它的假相，人事的相状在那个地方动来动去，然后起任何的妄想；藏教人看人生，是把这些假相拨开来，看到生灭假相后面那个道法。经过佛陀的开导就是人生种种假相的背后就是无常变化。

也就是说，在三界你得一个果报，你的生命它就不是一条直线，它是一个很多抛物线的结合，是动荡不安的。所以即便你努力地积集一个善业的力量，在三界得到一个快乐的果报，比方说大国王，比方说大富长者，但是当你要享受快乐时，你发觉这个快乐的果报是不安稳的。也就是说，你过去努力积集资粮，今生在享受快乐时，你也没有办法高枕无忧。所有的快乐都必须夹杂你的担忧跟怖畏，因为它不断地变化，让你非常没有安全感，所以三界的果报你是要付出代价的。

从这个快乐当中，我们就可以看出，三界没有真实的快乐。它没有给你安全感，这种快乐就不是真的快乐，因为你经常活在“得”、“失”中，今天快乐多一点，明天快乐少一点，你一直受到得失的冲击跟伤害，你根本没有快乐可言。

所以，整个藏教的核心思想，就是从“诸行无常，是生灭法”，一语道破整个三界的真相，所以透过三界的不安稳性而建立的出离心是坚固的。因为无常的相貌通于整个三界，包括我们人间、天上、三恶道，所以我们透过道理思惟，所得到的出离心是不可破坏的。这个出离心的概念，在整个大乘佛法的思想是很重要的，它是整个菩提心、整个空正见的基础。

回向偈

愿生西方净土中  九品莲花为父母

花开见佛悟无生  回入娑婆度有情

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时时是好时

非常喜欢净界法师。

顶礼！！

大牛Steve

天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教：

（一）藏教：这是小乘教，小乘教为何说是藏教？《法华经》说小乘教是三藏教，经、律、论三藏的法义区分明显，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根据《法华经》而安立，它属于小乘声闻法。

（二）通教：通教的义理类属于中观的学者，中观为何说是“通”呢？智者大师说，“通”是指通前通后，通前藏教，通后别圆。佛法不论修大乘或小乘，内心皆以空为基础，“三乘共坐解脱床”，所以空义的教理是大、小乘皆要学习的，故称为“通”。

（三）别教：别教是类似唯识学者，以阿赖耶识的受熏，界定整个染净因果。阿赖耶识的缘起思想，为何称为“别”呢？“别”是指别前别后，别前藏教，别后通圆，它是发明诸法的差别，故称为别。

（四）圆教：智者大师认为《法华经》、《涅槃经》及天台宗的思想，皆属于圆教，因为它可以把前面藏、通、别的种种差别相，会归到现前一念心性，融通了理性的空义与种种事相的修持，故称为“圆”，圆是指圆融无碍。以上的通教、别教、圆教是大乘的三系，藏教是小乘的教法。