《佛说阿弥陀经》

大牛Steve

佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

       如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。

       并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

       及释提桓因等，无量诸天大众俱。

       尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’

       ‘舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’

       ‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’

       ‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’

       ‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’

       ‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’

       ‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’

       复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’

       ‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。’

       ‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’

       ‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’

       ‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’

       ‘舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？’

       ‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’

       ‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’

       ‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’

       ‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’

       ‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’

        ‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’

        ‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’

       ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’

       ‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往 生阿弥陀佛极乐国土。’

       ‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’

       ‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

       ‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

       ‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

       ‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

       ‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

       ‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

       ‘舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？’

       ‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’

       ‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’

       ‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’

       佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

大牛Steve

       阿弥陀佛不仅在中国家喻户晓，乃至在整个法界无量的刹土当中，他也是知名度最高的一尊佛，这是由于十方无量无边的诸佛都伸出广长舌相，称扬赞叹阿弥陀佛的名号的功德、净土的庄严。

       大家之所以这样由衷的、欢喜的去称念阿弥陀佛名号，是因为阿弥陀佛伟大的、深广的悲愿。阿弥陀佛在成佛以前娑婆世界的因地发下四十八大愿，要以名号来度众生，乃于十大劫前成佛于西方极乐世界。我们娑婆世界的凡夫只要闻信、称念阿弥陀佛名号的众生，在世间就能吉祥如意，身心康乐，智慧开发；在生命的终极关怀中，就能蒙阿弥陀佛的愿力接引，带业往生，去到西方极乐世界佛的果地，了脱生死轮回，证得不退转的菩提心，圆成本具的佛性。

       弟子梵菩，祈愿吾辈薄地生死凡夫众生，在形寿已尽临命终时，都能信仰慈父阿弥陀佛，口称心念南无阿弥陀佛，承蒙阿弥陀佛和诸圣众的莲花台接引，往生西方极乐世界，出离三界，花开见佛，悟无生法忍，成就无上佛道。

       南无阿弥陀佛！
       南无阿弥陀佛！
       南无阿弥陀佛！

大牛Steve

       在《佛说阿弥陀经》》里，世尊一而再，再而三，三又四，不断地强调：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”在结尾处，世尊还是不断强调：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，...”

宣化上人：不可思议的净土法门

来自: 花上世界(无穷般若) 2012-03-06 20:07:21

       这‘阿弥陀佛’虽然只是四个字，可是所有的佛法都在‘阿弥陀佛’这四个字里边包括着。

释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。为什么没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个净土法门，在表面上看来好像很简单，实际上‘阿弥陀佛’这四个字就包括三藏十二部一切的经典。几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这么一首偈颂：

       阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；

       行人但能专持诵，必至寂光不动场。

       ‘阿弥陀佛’虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说‘阿弥陀佛’是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在‘阿弥陀佛’这四个字里边包含着。修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土不动道场那个地方去。一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门，这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。

       为什么要念‘阿弥陀佛’呢？第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。其中有一个愿说：‘我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。’没有女人，那么男人从什么地方来呢？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。那么极乐世界的人又是从什么地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。

       生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。所以才说：

       愿生西方净土中，九品莲华为父母。

       愿意生在西方净土，以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：‘等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。’因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念‘南无阿弥陀佛’，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相，一只手这么伸出来，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。所以说：

       十方三世佛，阿弥陀第一；

       九品度众生，威德无穷极。

       十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。那么极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那么长的路程。

       将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。为什么没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。经典是怎么没有的呢？什么经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。

       《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩‘南无阿弥陀佛’六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。然后‘南无阿弥陀佛’又减去‘南无’两个字，就剩‘阿弥陀佛’。那时候明白佛法的人就只念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛’，就像求阿弥陀佛来救命似的那么着急念。再过一百年，连这‘阿弥陀佛’四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。

       为什么释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参‘念佛是谁’？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参‘念佛是谁’。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎么又可以参念佛是谁呢？所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念‘南无阿弥陀佛’。念‘南无阿弥陀佛’就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。

大牛Steve

既然往生全靠佛力，又何必辛苦修行?

2017-07-03 大安法师 小和尚

       大安法师：要知道我们靠佛力里面也有自己的力量。净土法门就往生这一点来说，全凭佛力。不是靠自己力量往生，是阿弥陀佛慈悲愿力另我们往生。然而，我们要对这个法门产生信心，产生厌离娑婆，欣求极乐的愿力，把自己全身心交给阿弥陀佛的这种信心的智慧，这里面是要包含着自己的福德因缘的。《无量寿经》讲如果人曾经持清净戒，曾经供养了佛才能够遇到这个法门，才能相信这个法门，才能够死心塌地的求往生。那么多生多劫持戒供养的这样的一个福德智慧的积累，这就是我们自己的一个力量了。
　　
       就在我们现在，我们产生信心，我们要去念佛，这里面也有我们自己的力量在里面。要么光靠我们的业力，谁能够去念这句?感觉到这么生疏，这么枯燥，对开始的人说他对这句佛号，觉得很枯燥啊。所以，并不是说，往生全靠佛力，我们就可以不修行的。应该说从他的起信发愿到往生过程当中，是有二力，自力和他力互动的。最终是全部的他力，也就是自力。
　　
       所以念佛法门还是要讲精进的，精进不一定要辛苦。因为当你产生信愿去做这件事情的时候，你愿意去做就会在做这件事情当中感觉到快乐。你比如你一天念三万声佛号，别人会觉得，哎呀，这个人怎么这么苦啊，大家都去逛超市了，去卡拉OK了，去娱乐他怎么一个人在那里念佛?就觉得很苦。但不知道你真正念进去了你很快乐啊，你会觉得那些在五欲六尘里面，卡拉OK里面去蹦蹦跳跳的人你倒是会觉得，你会觉得他很可怜。他不知道我们内心的快乐。所以他并不是辛苦，
　　
       而且这种念佛法门正好是安乐法门。他不是靠苦行去修的。因为阿弥陀佛现成的名号功德和西方极乐世界的无尽的庄严是早已成就了的。只要我们能够跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛全体果地上的功德，全都恩赐给我们。所以我们得到安心，得到安乐的。那么辛苦修行是说所以的福德智慧要靠我们自己一点一滴的去积累，修因证果，一份耕耘一份收获，这是一般的。那是很辛苦。
　　
       就好像你要得这个馒头，你必须自己播种、施肥、收获，然后脱粒，再磨成面粉，然后再来做馒头，来蒸。你得这个馒头就很辛苦了。哎!但是有一个现成的馒头在那里，你只要拿来你就可以吃。而且那个馒头你跟那个馒头的主人产生一种父子的关系，你拿这个馒头吃，那个父亲本身就是要给你吃的，你就拿过来，你就安乐了嘛，不需要你去进行一个这么一个从播种的全过程嘛。
　　
       所以这个是捷径当中的捷径。从这个意义上来说他能快速圆成佛果，念佛法门就是从佛的果地上起修，把佛的全体果地上的功德摄受成为我们凡夫众生因地上的功德。香光庄严，快速成就。所以这就对通途自力法门修因证过的过程来说，他是一个快速成佛的法门，是一个安乐法门。不需要修行那么辛苦的。如果修的很辛苦，哎，跟念佛法门是不相应的。念佛法门每一声都是很快乐的。这句佛号让我们当下快乐，让我们人生快乐，让我们往生快乐。

大牛Steve

【大安法师】

问：弟子愚痴，虽然非常想去西方极乐世界，但总觉得那裡很陌生，请问如何消除这种陌生感？

大安法师答：
你觉得极乐世界很陌生，这也是实在话。我们常常讲极乐世界依报庄严 ，无尽的庄严，穷微极妙，虽然它很庄严，但是我们一概都没有去过，没有去过当然很陌生了。 你说娑婆世界这个苦、那个苦，但我们待得太久了，很熟悉，就有亲切感，就不想走，这恰好是一个问题。
我们为什麽要熏习、要闻法、要读诵淨土经典？就是要把陌生的极乐世界变成很熟悉，把熟悉的娑婆世界变成很陌生，要倒个个儿，这叫生处变熟，熟处变生，这要有个过程。 你觉得很陌生，怎麽办呢？你就天天看《阿弥陀经》、《无量寿经》，天天想到自己就在莲华裡面，就在西方极乐世界那种庄严的景色当中，在那裡散步，在那裡经行，在那裡畅想，你就想像你就是在极乐世界海会当中的一员。想像这个娑婆世界都是火宅，赶紧要逃离。

再重要的是念这句佛号，这句佛号具有着阿弥陀佛的慈悲愿力之外，就是具足着西方极乐世界全体的庄严信息。你这句佛号越念越亲切，于是你就跟极乐世界的那种状态越来越亲切、越来越熟悉了。

问：为什麽我们要选择到极乐世界修行？

大安法师答：
我们这个世间修行，进道很难。然而往生到西方极乐世界，成佛就容易了。为什麽容易呢？那裡有阿弥陀佛，每天我们都能听到阿弥陀佛为我们讲经说法，诸上善人俱会一处。不仅正报的佛菩萨讲经说法，依报的水、树，还有百鸟都能讲经说法。

到那去，由于阿弥陀佛大悲愿力光明的住持，一去就是大乘正定聚，就是阿鞞跋致菩萨，就能证得人法二空，就能够有六种神通、种种辩才。所以极乐世界，成佛容易，而且寿命无量。

极乐世界一生就可以成佛，我们这个世间修行很困难，那是「累劫未成」。所以龙树菩萨为什麽首先谈难行道和易行道的问题？靠自力修行，了生死成佛道是条难行道；靠佛力加被，持念佛号是一条成佛的易行道。

这条易行道能够快速地成佛，所以「往圣前贤，人人趣向」。普贤、文殊、马鸣、龙树，以及华藏海会四十一位法身大士都求生西方极乐世界。 「千经万论，处处指归」，有专说淨土的经典，有带说淨土的经典 ，还有菩萨、祖师作论，处处都指归往生西方极乐世界。末法的众生修行，「无越于此」，就是不会有比淨土法门更好的法门了。

这是往圣先贤早已为我们选择了的一个胜妙法门。

大牛Steve

【大安法师】念佛法门之枢机

       莲宗念佛求生淨土一法，三根普被，利钝全收。然若欲获得真实大利，须明法门之枢机，径路之玄关。如印祖所云：“念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理 ，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。”

       念佛法门之枢机，乃全仗佛力、以果为因，不论上智下愚，不假方便，但能信愿持名，自然与阿弥陀佛大誓愿力感应道交，普蒙佛恩。故印祖有云：“果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。”“如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心 ，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。不比馀门，均係自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。”

       念佛捷径之玄关，当具真信切愿，所谓真信真知三界苦、西方乐 ，真愿真求出三界、生西方。诚如印祖所云：“修行人须知娑婆苦 ，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。极乐世界，方是好家乡。”

       若此，机枢、玄关皆明，潜心念佛，终得大利。何幸如之！

大牛Steve

大安法师：千万不要犯诽谤净土法门(的罪业)

　　现在有些凡夫说释迦牟尼佛讲净土法门、极乐世界，大概是一个方便之喻、一个化城，甚至是一种精神现象;有的甚至说净土法门就是佛教衰亡时期，向那些愚夫愚妇兜售的一张进入天国的廉价门票……诸如此类的奇谈怪论，层出不穷。

　　如果话说到这个份上，会让一切众生对极乐世界、阿弥陀佛产生不了信心，而心存怀疑，这就在谤法啊!

　　而且谤的不是一般的法，谤的是让凡夫众生当生了生脱死、一生成佛的法，这是谤法的重罪。十方诸佛都伸出广长舌相赞叹净土法门，就是希望一切众生在当生了生脱死，圆成佛果。这是佛出世的本怀。现在如果诽谤掉了这个让众生得度的法，那一切众生就没得救了。所以这样做的罪业是很深重的。

　　莲池大师曾经有个比喻：如果有一个人，一天讲一万句话，用来诽谤一万尊佛，诽谤的时间积满一千年，其谤佛的罪业大不大?当然很大，大到无量无边。但如果有人只说一句话，说西方极乐世界、阿弥陀佛不存在，阻止人们念佛，那么这个人的罪业与前一个人相比，要超过百千万倍，乃至无法计算!

　　为什么会是这样呢?因为像微尘一般众多的诸佛赞叹西方极乐世界，一心只想要人人都成佛，而你却生起诽谤。你诽谤西方极乐世界，就是诽谤像微尘一样多的诸佛如来，害得众生永劫沉沦于苦海之中而不能成佛，所以罪业大到如此地步!因此，写这些文章、说这些话的人只图口滑，不知道他谤法的罪业多么深重——谤法是要到阿鼻地狱去报到的!

　　我们要知道，有很多人下阿鼻地狱是因为犯五逆十恶重罪，还有很多人则是因为谤法。这里面有受罪轻重的差异。如果是五逆十恶之人，等到一个大千世界成、住、坏、空之“坏劫”——整个世界粉碎的时候，他才能从阿鼻地狱里面出来。也就是等遇到不可抗拒的“坏劫”这种自然现象时，造作五逆十恶的人就能从阿鼻地狱里出来了。

　　但如果是诽谤大乘佛法，尤其是诽谤净土法门的众生，就没有这么幸运了。当这个世界要坏的时候，他随业力被转移到他方世界——还成立着的世界去，继续在阿鼻地狱里受罪;如果他方世界到坏劫要粉碎的时候，他又被转移到另外一个世界的阿鼻地狱去受罪。正如《地藏经》所言：“此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。”这种人在阿鼻地狱所受的苦，那是无量无边的。

　　所以我们要注意，千万不要去做谤法的罪业，这种罪业是很难忏悔掉的。乃至于阿弥陀佛第十八愿慈悲之极——“至心信乐，欲生我国，乃至十念”都能往生，但是唯有谤法的众生没有办法摄受，他的障碍就很大。

　　当然，这也是顺理成章的，谤净土法门，当然就不会有信愿，没有信愿就感通不了弥陀愿力，靠他自己的功夫决定往生不了。作为振兴佛教的弟子，我们一定要护持净土法门，“自信教人信，真为报佛恩”。劝进行者才是我们应尽的职责，对那些诽谤净土法门的说法要予以严正的驳斥。

来源：http://text.xuefo.net/show1_476366.htm​​​

大牛Steve

如何才叫真正持经、持咒、念佛

（大安法师·《西方确指》讲记之一）

2017-07-14 大安法师 学佛放生

       现在我们看正宗分。

       或问持经咒之法。菩萨曰：“所谓持经咒者，自持其心也，要在直明心地。若止云持得熟，诵得多，又念某经某咒某佛，谓我有大功德，而不能句句销归自性，又不能深解如来妙谛，谓可以获果证者，不见十字路口若无眼，若无足，若乞妇，若乞男，终日不住口念到夜，计其所持一岁何啻数十万遍，究竟是残疾者、求乞者，并不曾证得一毫果在。此何以故？只无解无行故耳。故知持是经，即当依是经而修行，又发大愿，或求生佛国，或求明心地，或发大智慧，或利济众生。俱仗如来广大弘通之力，以成就行人之愿。如是，方为持经、持咒、念佛。”

       请看这一段。在第二大部分——正宗分里面，一共有五十六段。如果第十三段再细分八段，实际上有六十三段。我们先看第一段，是持经咒念佛之法。在法会上，一般都是弟子有请，菩萨来回答。当时有一个人就问怎么去受持经典，去持咒，有什么好的方法。觉明妙行菩萨开示，持经咒要有一个基本的认知。什么认知呢？所持的这个经、咒，就是你的心——“自持其心也”。这个大家一定要思惟到，经、咒是佛从他所证的法身理体——实相，流现出来的音声，或者说从实相般若所流现的文字般若。是让我们接受文字般若，生起观照般若；观照般若修行相应，就能够证到实相般若。所以实相般若、文字般若、观照般若都是我们当下一念妙明真心的体、相、用。

       那么这样也就表明着：我们读诵经咒，念佛，不要用一般世间学知识技能的方式去受持。一般我们在世间学个什么东西，读诵什么东西，马上就会想到：“我要记忆，我要分析，我要概括，我要演绎。”它全体都是生灭心里面——心意识里面东西。但这个经咒是从实相般若出来的，实相是无相的，是清净的。经咒的这种清净性离开那种分别对待性，是我们要加以注意的。所以不能以分别、生灭的心来受持经咒。受持经咒就不要作用于意识逻辑思惟，而是要作用于我们的耳根圆通，把它念清楚，听清楚，引发我们本具的闻性。那个能闻之性就是实相，这个实相就是我们当下——一切众生的一个心——介尔一念心体，也是一切诸佛所圆满证到的心。我们一定要了解这个道理。

       所以持经、持咒、念佛，包括这些佛号，全体就是实相，就是阿弥陀佛的心。这个阿弥陀佛的心就是我们本具的妙明觉心。通过念经、念佛是要直接开显，或者现量地展示我们的本觉心地。这是我们持经、持咒、念佛的一个基本认知。为什么我们说念佛、持经要至诚心？至诚心就是无分别的佛心的显现。要我们不去思惟它的意思，是说把它恭恭敬敬地念出声音，再认认真真地把它听进去；自听自念的过程，就引发我们自性的清净心；当我们的自性清净心显发出来，我们现量地对这个文字般若产生一种观照，就能默契于心。即便很熟的经典，有时候都要看着它——似看非看都可以。不能是“非得我要用心去记忆它不可”，那可能对直明心地都是有障碍的。

       也不能把这个事作为一个任务：“哦，我念了多少遍，我就有大功德。”要知道数量只是一个手段，不是目的本身。这个手段有时候是需要的，但不要把手段作为目的。目的是什么？目的就是念得这句佛号能够销归自性，能够跟我们的自性相应。这是我们要注意的，相应有时候就表达为：以空印空，似水投水。我们能念的心是至诚恳切的——也是佛性的一个表达；所念的佛号全体都是阿弥陀佛法、报、化三身的功德——他的妙明真心。能念的心和所念的佛号相应，每一句佛号都销归到自性里面去，那这样就能深切地体会名号内在的含义，就能够激活这个名号的光明。阿弥陀佛果上的光明又能带起我们自性本具的光明，这就是“母子相会”——母光和子光的相会。那么这样的过程就可以暗合道妙，巧入无生，就可以了知阿弥陀如来的心——他愿心的本质内涵，就能接纳弥陀的愿力，就能了解净土经典所展示的那种事理、因果、性相的奇妙道理——真理。于是就能够获得往生净土——上品往生——快速成佛的果证。这是它的目的。

       如果你恰恰不是这个目的，就是在数量上计较，对阿弥陀如来的愿心落在什么地方、本怀是什么，一概都不知道，这就很难获得果证。这就比喻在十字路口看到那些盲人，或者没有脚的残疾人，或者乞讨的男人、女人，他每天也在不住口地念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，一年到头念到底，也念了好几十万次啦。有很多乞讨的人也能念，但是他念的这个心态、目的是不一样的。我们前两年到印度去，印度有很多乞丐，那些乞丐知道这个黄皮肤的人——或者从中国去的、台湾去的——有些是佛教徒，他为了得到钱，马上就围过来：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”他就念佛。当然我们听了也很欢喜。但是他念阿弥陀佛目的：你给我钱，你给我钱。你要给钱他。他念阿弥陀佛不是求往生的；他虽然为了得很多钱，一天“阿弥陀佛，阿弥陀佛”念念，但终究还是不能往生的。因为他不具足信、愿。他对阿弥陀佛名号没有理解，不知道阿弥陀佛名号是什么意思，也不是落实在念佛求往生的——“我是要得到一点钱的”。

       要知道受持佛经，受持佛号，就应当依这个经典所开显的道理来落实在身、口、意三业上，落实在自己行持上。佛法不是在做学问，一个学者就是写了很多东西——著作等身，身、口、意三业体现不了佛法的精髓，根本就没有厌离娑婆、欣求极乐的心。一定要依照经典的教义来修行，又能从内心发起大的誓愿：或者求生西方极乐世界，或者求大彻大悟，或者求佛开发自己的大智慧来弘法利生，或者使自己具有大的福报来住持救济众生的善业。那么依经修行你发的愿可以有种种不同，但实际上最核心的愿：一定要求生极乐世界。

       这些愿的圆满——这儿有句话是非常重要的——“具仗如来广大弘通之力，以成就行人之愿”。我们一切修行人要圆满修行的愿，一定要靠如来的力量加持——佛力加持。如果离开了佛力加持，修行是不得成就的，我们的愿是不能圆满的。我们千万不要以为：“我是一个很了不起的人，我靠自己的力量就能解决一切问题。如果是靠他力好像觉得不好意思，觉得自己很低。”实际上我们这个时代的众生——一切修行人，就得要有忏悔心。我们还有什么呀？通身都是业力。我们离开了如来力量的加持将一无是处，我们修行一定不能成功的。这个话是斩钉截铁的，觉明妙行菩萨讲的这个话跟大乘佛法是非常相应的。《维摩诘经》里面文殊师利菩萨跟维摩诘大士的对话也谈到这一点——一切菩萨修行都要靠如来的力量。如来的加持力怎么靠得上？就是要在发菩提心、度化众生的过程当中靠上。建立这样一个基本的正见，而且用这样销归自性的方法来诵经，持咒，念佛，才叫真正持经，持咒，念佛。

       这一段告诉我们几个要点：第一，经咒跟我们当下这一念心是不二的；第二是告诉我们解行一定要并进；第三是告诉我们要成就一定得仰靠佛力。我们看一段经文，都要把握它。看书要具“看书眼”，每一段有每一段的核心，每一句有每一句的核心。所以抓住这三个核心，基本上这一段就能够销解——就能理解了。