唯一在葬礼上鸣枪的民族

源济

唯一在葬礼上鸣枪的民族 

原创 2016-12-17 世界遗产地理 世界遗产地理

丧葬习俗是所属社会政治、宗教、经济、文化的一种折射，是民俗文化的重要组成部分。正因于此，世界上不同民族拥有各异的丧葬仪礼和丧葬方式。

 

丧葬是人生最后必不可少的程序，是人生最后一项仪式，也体现着生者对死亡的理解和对死者的哀悼。

｜鸣枪分食｜

丧葬文化是彝族文化的重要组成部分，“丧葬鸣枪”则是彝族的特色。办丧时呜枪意为向前来蛮缠死者灵魂的魔鬼开火，为祖灵除去祖界途程上的邪魔；同时这也是为了显示家族的势力，谁家的枪鸣得多，谁家就显得体面，因此枪声为彝族葬礼中独特的“背景音乐”，现场往往震耳欲聋。

 

在葬礼上，聚集在一起饮食是彝族丧葬文化的另一个特色。伴随着枪声，主方抬起砣砣肉和荞饼，让客人自由组合成团，不分男女老幼，不管相识与否，按人头分给一份砣砣肉、荞饼或米饭。待在场的人都得到一份时，主人鸣枪，大声宣布丧事结束。整个丧葬仪式才最终完成。

 

如今政府多次禁止丧葬鸣枪，各地以鞭炮代替枪支子弹，有人去世后每天都放一点鞭炮，在“撮热”（出殡前一天，意为集中所有的人）和出殡这天放得最多，因此鞭炮也成为如今的彝族葬礼一个新的特色元素。

｜临时葬处｜

洞葬是中国南方苗、瑶等少数民族的古老葬俗，即将殓尸棺木放入崖洞中的一种葬法，葬地大多数选在山腰或山脚的天然崖洞，不少洞葬地点就在村寨附近。在喀斯特地貌分布广泛、大小溶洞随处可见的贵州，苗族洞葬在很多地方都能看见，尤以黔南州较为密集，境内神秘洞葬遗址达20多处。

苗族洞葬历史悠久，传说苗族最早居住富饶发达的黄河流域，因祖先神农氏与黄帝战争失败被迫迁居贵州大山迷林中，然而苗人没有一天忘记过自己的故土，所以洞葬其实只是一种对先人灵柩的暂时存放。他们希望有一天能够回到自己真正的家乡，叶落归根，入土为安。

 

高坡的苗人把洞葬叫作“把洞杜”，据说“把”是“洞”的意思，“洞杜”则是苗语的“尸体”。夜幕降临后，几十个后生抬起棺木，全村人打着火把将亡灵送出村寨。按照古规，他们不许走有人过的路，也不准许用砍刀开路，必须走一条陌生的路。几十个人抬着棺木前拉后推，将沉重的棺木送进半山上的亡灵洞中，然后一齐转身离开，任何人都不能回头再看一眼亡灵，而且从此任何人也不再走进这个亡灵安息地。

｜回归自然｜

▲蒙古勒勒车

野葬亦称“荒葬”，旧时多见于偏远牧区，野葬与藏族的天葬有很多相似之处，但也有很多不同。

 

蒙古人认为死亡是不祥之事, 死者会给生者带来厄运，这与藏传佛教中将死亡视为神圣之事很不一样。

 

蒙古族人去世后，人们会把尸体放在他住过的蒙古包里，让他人远离，然后连同蒙古包一起烧掉，以避免对生者造成影响。还有一种方法就是把尸体拉到勒勒车上，用鞭抽打牲畜，把车赶向固定的野葬地，不用人驾驭，让车任意颠簸，死尸掉在哪里也无人管。尸体落地的地方，则被认为是永存之地，《心史》中记载 : “糙鞋有鞭尸”, 咒尸的习俗也是出于这种心态。

 

这种习俗到现在也没有完全消失。《蒙古风俗鉴》记载 : “ 北蒙地方的蒙古人 , 还用古老的方法把尸体扔到野外 , 也不加以掩盖，至今也还是那样。”

｜肉身祭天｜

 

对于藏族人来说，人从死亡的那一刻开始，就开启了一条神圣之旅。

 

西藏的丧葬习俗有天葬、水葬、火葬、塔葬和土葬，其中天葬最为著名，也最具神秘色彩，已经成为一种人类的最特殊而保存最完整的民俗文化。藏语称天葬为“恰多”，也称为鸟葬或空葬，在藏人的眼里，鹫鹰是神鸟，是空行母的化身，而空行母在藏传佛教中是象征着智慧与慈悲的女神，尸体被鹰鹫吃了以后，死者灵魂可以升往天界。

 

天葬寄托着人死后灵魂升上“天堂”的愿望。

 

人去世后，家族中德高望重的长辈会将尸体卷曲起来，把头屈于膝部，摆出最初的胎儿姿势，然后用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。藏族忌讳在丧葬过程中大声喧闹，大声哭泣，认为这样会使灵魂在走向另一个世界时不开心或走得不顺，从而导致死者留在阴间成为鬼。

 

天葬习俗的形成，同古代藏族的原始宗教及佛教的影响有密切关系。“天”在藏族的心目中享有崇高的地位，它不仅作为自然界的天，也是人格化了的“天层”。佛教传入西藏之后，藏人受到“尸毗王以身施鸽”一类佛教故事的影响，认为死者灵魂脱离躯壳后，徘徊 49 天便可升天，尸体已成为无用皮囊，何不赐给土地上的生灵，也算是人生最后的一桩善行。

 

你还知道什么特别的丧葬习俗吗？

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新媒体编辑 / 李佳璇（实习生）