柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。
——《汉书·佞幸传赞》
早先一个艺和妓很难分清，人们选妓首选男人，直到庚子甚至辛亥年以后，北洋政府那些操着骂娘话的老粗们进城了，八大胡同才改为女妓。而早在庚子年以前，在北京找妓女？难啊！
那找谁？相公！去哪？八大胡同的相公堂子。更早是在菜市口北面的新帘子胡同和旧帘子胡同。看官们若是有闲情雅致，就随我到堂子里去坐坐，打个茶围吧。
何谓相公？
相公，本意为“像姑”，即像姑娘一样的小男孩。早先多为敌国战俘或罪臣之后，后有了成体系的经营，是要精挑细选，以苏州为上，扬州次之。所谓扬州瘦马，多是几岁的孩童从小买来培养，十三四岁正式坐台，胡子一长出来就退休。从小教以琴棋书画，题笔正面能画扇面，背面能题字，坐下能抚琴，站起能任小唱（即歌童），能唱散曲小曲，能用琵琶、弦索、檀板、月琴伴奏。还能唱昆腔，不限行当，但多是一些生旦戏，如《琴挑》《游园惊梦》《小宴》等，后渐发展为京剧和地方戏。他们在酒局上能主持酒令，对联、字谜、投壶、射覆、围棋、双陆、纸牌、麻将样样精通，雅俗共赏。古人的教育是速成的，十一二岁来买的小男孩，教个三四年，琴棋书画都会了。教得慢意味着成本高。
相公堂子不似低等妓院那样脱了就做，而是士大夫们的社交场所。以妓院做比较，高级的妓院，没一周的功夫，没花上大笔的银钱，是见不到人家小姐的。见到后从切磋艺术到说私房话，也要有上一段时间。据说最快纪录是宋徽宗见李师师创下的，头天晚上求见，第二天清晨见到。在堂子里，和相公见面容易，陪睡却是不易，单相思、柏拉图之恋却极易发生。士大夫们、文人们来此，为的是和相公切磋文艺，饮酒作乐，寻觅艺术的知音。相公是交际花，能互相引荐扩充人脉，谋求晋身之路；官老爷们来叫走相公，叫他们担任身边的门子和书童、琴童，陪去各地办公寻访，工作时能打打下手，晚上也不会寂寞，还得家里夫人放心：一来不会生孩子争夺家产；二来不会长久，过几年相公要么从良，要么从艺。
余桃断袖的故事听得多了，也不会觉得奇怪。书童琴童都要负担少爷的起居生活，即便连《红楼梦》中，都有宝玉、秦钟、琪官（蒋玉菡）、薛蟠、香怜、玉爱、柳湘莲……之间不得不说的事。宝玉挨打也是因忠顺王府的管家来要琪官，害得林妹妹把眼睛哭成桃。还是金荣说得更透亮：“方才明明撞见他两个在后院里亲嘴摸屁股，两个商议定了，一对儿论长道短，撅草根儿抽长短，谁长谁先干。”金荣看秦钟与香怜看得眼热，看在眼里急在心上，恨不得立刻冲上去。这种游戏方式并不新鲜。
再如《品花宝鉴》、《龙阳佚史》等，都是专品评男色的书。《聊斋志异》也有《男妾》一篇，说是官员买小妾回家，竟然是个男的，而卖主已经走远。这时有人一见大悦，连忙按原价买过去。双方皆大欢喜。
古典的高雅
对于相公文化，可堂而皇之地称为：古典的高雅。
这种高雅与西方的同性恋不是一回事的。伦敦古代男同性爱的地点，是在街头巷尾或厕所里，整个十八、十九世纪的伦敦脏得像一座巨大的厕所。那时的北京人口不多、山清水秀、富丽堂皇，同性爱发生在风雅如天堂般的相公堂子。现如今完全反了过来，英国干净得像天堂，北京倒是脏得成了厕所，还每天笼罩在雾霾之下的。风水轮流转，令人唏嘘。
中国同性之爱的历史由来已久。从断袖余桃算起，同性性行为是一种风俗，不是将人分为同性恋、异性恋和双性恋。男人欣赏男人，与男人发生关系，与结婚生子不矛盾。此风俗从上古一直延续，在明清发扬光大。被写进小说里，画在春宫上。若某人当众说，祖上在清朝是多么高品级的京官，那只能偷偷地笑：“您祖上艳福不浅。”这很正常，人是难以逆向世风的。
明代北京城曾经多次禁止官妓，尤以相声《解学士》的主人公大学士解缙呼声最大。这给相公很大的空间，兴旺程度已遍布大江南北，且多是男扮女装。士大夫十分热衷于与相公交往唱和，要给相公题诗、制定花谱（列相公表）、评定花榜，不逊于今天的海选。北京会试的时候，学子们都要评出菊榜，即男旦的排行榜，公开选出前十名或前二十名，与他们一起饮宴，赠送财物，进而求得自己金榜题名。很多人都是被世风所裹挟着，放弃妓女而改找相公的。有人写诗曰：“自从误食樱桃后，懒看阊门路畔花。”借的是石虎男宠郑樱桃的典故，意思是自从喜欢上相公，再也没兴趣“寻花问柳”了。
清代为了保持八旗的勇武，不准官员狎妓和听戏，纳妾受到控制，还废除了女乐和官妓，更严禁官员宿娼。全国女演员下降，男演员上升。雍正年间，清廷废除了乐籍制度，不再将罪人家眷编入乐籍从事表演，可乐籍中人却很难改行——他们不会干别的。这时“国营剧团”解散了，戏剧演出不再受官方的直接管理，演员为了争取票房，会在舞台上卖力地“少儿不宜”，各大声腔在祖国各地交流融汇。在整个同光年间以前，北京前门以北的地方是没有戏院，顶多是宅门里的戏楼唱堂会；而妓女，不用说是城北，就是八大胡同也没有，有也是些乡村野鸡的地下交易。这下难坏了满汉大员，人的本能是不能抑制的。没有女人只能找男人，没有妓女只能找相公，那八大胡同中，鳞次栉比的不是妓院，而是光芒四射的，以唱戏为主的相公堂子，一直持续到20世纪三十年代才渐渐凋零。齐如山在回忆录中所说：“私寓又名相公堂子。在光绪年间，这种私寓前后总有一百多处。光绪二十六年以前四五年中，就有五、六十家之多。韩家潭一带没有妓馆，可以说都是私寓。”这话千真万确，因为他去过。他开始不愿意与旦角来往，怕遭人非议，多是因此。郑振铎在《清代燕都梨园史料正编》序中说写道：“抑尚有感者，清禁官吏挟妓，彼辈乃转其柔情，以向于伶人。”不少名旦的出身，都是相公堂子，不用避讳。
明清时热衷相公的名士，其名声之大，官阶之高无以复加。有“江左三大家”的钱谦益、龚鼎孽、吴梅村，“北王南朱”的王士祯、朱彝尊，“南施北宋”的施润章、宋琬，陈维崧、纳兰性德的老师徐乾学、查继佐等等，很少找出谁不与相公交往。明公安派诗人袁中道在《心律》中说：“分桃断袖，极难排割，自恨与沈约同病。皆由远游，偶染此习。”郑板桥在《板桥自叙》中自爆：“余好色，尤喜余桃口齿，椒风弄儿之戏。”张岱更是把“好精舍，好娈童，好美婢”写入千古名篇《自为墓志铭》中了。当世时，钱谦益、龚鼎孽、吴梅村与王紫稼，陈维崧与徐紫云，毕沅与李桂官，他们之间的情感，感天动地。
大唐时期的“吴姬压酒劝客尝”，这时已被相公全盘代替了。
同性为雅，异性为俗
为什么古人认为男性相恋为雅？异性相恋为俗？这多少说是审美了。
真的不美，假的才美；直接是女的不美，男的像女的才美。正如戏曲中的男旦，在男人眼中是女的，在女人眼中是男的，亦男亦女，亦真亦幻，则为最美。男人浓密的须眉和坚硬的肌肉中，是从不会缺少万种柔情的。现在对男性的审美，是从民国时传下来的，是一盘散沙，喜欢什么都行，而一九四九年以后，男性审美一律成了郭建光和李铁梅他爸，变成了高大全的形象。从20世纪八十年代，审美独立以来，高仓健、阿兰·德龙和史泰龙那样的肌肉男占据了主流，连唐国强都被斥为奶油小生。小生的本意并不是奶油，小生是最好的。男人不要粗野，而要温和、儒雅、典质、大方、有浓浓的书卷气，即便武人也是如此。“谦谦君子，温润如玉”，此种美是雅的、缓慢的、平静的、凝重的。古人心中的美男子，文的是张生、柳梦梅、许仙，武的是周瑜、吕布，而不是我们小时候向往的张飞、武松和鲁智深。膀大腰圆肌肉男？那白的是郑屠，黑的是李逵。
古典小说不分男“他”、女“她”，若无此常识，会把很多小说中的男人理解为女人。《品花宝鉴》中对于男子的描述，多有“见他今日容貌，华装艳服，更加妍丽了些。但见他那生生怯怯、畏畏缩缩的神情。教人怜惜之心，随感而发”之语。这等描写下的男子，比同等女子可爱得多。女子在他们心中，则是“扎着两条裤腿，插着满头纸花，挺着胸脯，肠肥脑满，粉面油头；吃葱蒜，喝烧刀，热炕暖似阳台，秘戏劳于校猎。”
男人以像女人为美是有理论基础的。男生女相是富贵，如和珅和大人。每每进了恭王府，都有导游添枝加叶地描述和大人与乾隆四爷的事，听得反胃。而今对男子的审美趋于日韩范儿，男生在宿舍里比腿比屁股，趋于“伪娘”和《小时代》中放大的“四娘”，这与古人无关，是另一种畸形。
有了如此的审美，就有如此之情。要明了古代男人之间的感情，不得不说《品花宝鉴》。这书写男人之间的动作，顶多就是“嘴对着嘴喂酒”，更没有什么宽衣解带、香罗床笫之事，恐怕令腐女们失望了。所写的故事，恰恰是一富家少爷和相公之间纯真的感情纠葛，会有打情骂俏、也会有争风吃醋，但绝无半点动手动脚。书中的富家公子子云对他的夫人说：
你们眼里看着，自然是女孩子好。但我们在外面酒席上，断不能带着女孩子，便有伤雅道。这些相公的好处，好在面有女荣，身无女体，可以娱目，又可以制心，使人有欢乐而无欲念，这不是两全其美么？
这话是代表所有找相公的人说的。而书中的相公琴言（原名琴官）更会说：
你既然爱我，你今日却又远我！若彼此相爱，自然有情，怎么又是这样的？若要口不交谈，身不想戒，就算彼此有心，即想死了，也不能明白。我道你是聪明人，原来还是糊糊涂涂的！
这两段话，都是原书作者写给看官的，也一并转送给老斗（逛相公堂子的老手）们细细品味。这其中的情感，比宝玉的“看了女子便觉清爽，看了男子便觉浊臭逼人”要复杂很多。偷妇人有损阴德，分桃断袖不伤天理，两全其美，何乐不为？
总说唯有男人才懂女人，而更只有男人才懂男人之间的情感，就像烧砖、打铁等专门是为男人准备的一样，并不带任何的歧视，客观上即如此。一个情字，包含了爱情、友情、亲情……这都是分不开的。如同对于你的女上司，敬畏之余，混得熟了多少有些交情，这其中又有百分之几属于友情，百分之几属于两性，无法用牙签剔开。男人之间彼此欣赏与敬重，哪怕是冤家对头之间，也会在惺惺相惜的情意中，夹杂几分不清不白。夫妇是表面的，朋友才是实际相处的，男性文人之间互引为知己、知音，思想交流远胜女性。更何况在古人的审美中，男人并不是帅气、阳刚的专属，漂亮属于他们。许是随时代发展，仍会还给男人“漂亮”之词。即《品花宝鉴》，不是少儿不宜、女性不宜，而是漂亮的小男孩不宜了。
找相公是否高雅的一个判定标准，在于看以何为主，以何为辅。去堂子里找相公，必然是以精神为主，身体为辅，方为高雅。见面就上床有失体统。比如你与他相好，则会想到他喜欢什么东西？送给他一幅山水还是花鸟？他喜欢梅花还是杏花？作诗善于用哪些韵脚？性情是清高还是刚烈？聊天时玩笑开到怎样的程度？在扇子上给他题写怎样的诗句？如何暗吐私情又不显得轻薄？他陪不陪别的客人？若是陪了身份地位不及自己的下客，该是多么的委屈……最高等级的恋爱是柏拉图之恋。男子从小被训导饱读诗书，而女子却不是如此，多是学妇人之学的女红，即便读书，也不过是读读《女论语》、《女诫》罢了，像李清照、朱淑真那样的绝无仅有。因此上，男人总想寻找高山流水的知音，只能去寻找同性。
从前拿男女关系开玩笑，如今腐女大行其道，拿男男关系开玩笑。传说“十男九痔，十女九腐”。我不是医生，不知是不是十个男的九个都长痔疮。但“十女九腐”确是平常。腐女们认为：一个优秀男人自己追不上，但落到别的女人手中也接受不了，就干脆让他们男男相交，自我消化算了。她们会为男人之间的爱情落泪，也会为男人之间的性关系疯狂。心中最盼望的，还是多才多艺、温柔体贴的高富帅们纷纷纳入自己彀中。而自己亲自出马去追，又是多么有伤面子的事。看来减少男同比例的方式，即全社会培养出女追男的婚恋模式。这种腐女式的“YY（意淫）”，与相公文化不是一回事。女人嫉妒女人是本能，嫉妒男人不是本能，她们对于老爷找相公非但不会怨恨，高兴还来不及。能有人为老爷解脱些忧愁，自己也能省些清闲。这活儿女人是盯不下来的。
一切都消失了
清代乾隆年间有部《燕兰小谱》，是旅居京城的吴长元（署名安乐山樵）所写的品评男优之书，他在序言中感慨，往昔的众多名著如《南部烟花录》、《北里志》、《青泥莲花记》、《板桥杂记》、《海沤小谱》、《青楼集》等，皆为品评女伎而非男优。而“《燕兰谱》之作，可谓一时创见，然非京邑繁华，不能如此荟萃，太平风景，良可思矣。后之继咏者当不乏人。余何惮投燕石而引夫宋玉也。”他希望凭自己的著作抛砖引玉以流芳千古，可上述那般风雅之作，绝迹中华已有上百年了。
时代发展总会以某些文化的消失为代价。庚子国难时，八国联军的洗劫外加上义和团放火，前门外百业凋零。西化之风渐起，人们见面问候都要随口说上几句英文，如果怕忘了的话，都是用毛笔写在扇子上，一忘了就打开折扇。在这种情况下，基督教的观念也兴盛一时。洋人们不懂相公的文化内涵，北洋军阀多是老粗，从那时起，相公们唱昆曲没人听了，只能下海唱京剧了。
色易守，情难防；情为重，色为轻。娱目、娱心还是娱身，这都是个人的选择。但愿这男人之间的情意，不要被那些《断背山》之流搞得低俗了，也不要被腐女们所想歪了。否则会难免有老辈人骂了。他们骂，是他们不懂，真懂的、能给别人讲懂的人又不多。不懂就说人家不好，这才是我们悲哀的地方。
附记：
近日重读《燕兰小谱》题词：“西风木叶，萧然摇落之晨；鸟帽黄尘，老矣覊孤之客。看堂堂之去日，白发霜凝；闻略略之新声，青楼梦断。于无聊赖之中，作有情痴之语。嬉笑怒骂，着为文章；钏动花飞，通于梵乘。征声角伎，偶同竿木以逢场；舞榭歌台，都供水天之闲话。”
这是作者安乐山樵写《燕兰小谱》之所由作也，也是笔者写此篇小文之缘由。读书卅年一事无成，唯好闲词艳曲以消遣度日，春秋笔削以小寄遐思，愿识者察之，吾当三生有幸矣。
狗仔卡
发表于 2016-4-15 10:32 PM
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发表于 2016-4-19 05:35 PM
