《 佛陀的启示 》---- 七觉支

大牛Steve

《 佛陀的启示 》---- 七觉支

       法念处已经为大家介绍“五盖、五蕴、六入处、六尘”，这里继续讲解另外两个重点：“七觉支”与“四圣谛”。

一、“七觉支”

       七觉支是属于“三十七道品”里面倒数第二组法目，三十七道品就是“四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道”。八正道前面有一个七觉支，七觉支属于法念处的内容，若修法念处，也是要观察七觉支的内涵。

（一）“念觉支”

       第一种觉支叫做“念”，是什么呢？随时随地保持觉察自己有没有正念分明。你的念头有没有念兹在兹？有没有念兹在兹地将自己当下的念头摆在禅定与智慧，还是都想着世间的一切五颜六色、五花八门的东西，若还想着那些东西，那就不是念觉支。

       念觉支与否，决定于你的念头是不是维持在禅定跟智慧，若是肯定的，这就是念觉支。

（二）“择法觉支”

       择法是什么呢？在听佛法的时候，或是任何当下，或在运用佛法的时候，能够择法，能够辨别出什么是正法该取的，什么是邪法该舍的。内心非常清楚，该取的是什么样的正法，该舍的是什么样的邪法。也就是说：能够明辨正邪、真假，不会不清楚，时时刻刻都可以“取真法、舍邪法、舍伪法”。

       择法觉支很重要，为什么？现在社会上很多宗教事件，宗教徒、佛教徒因为欠缺择法觉支，就产生了什么呢？被骗，被骗色或是被骗财，会有这些问题产生。譬如举个例子，有一位少女，她面临男朋友抛弃她，不想再爱她的窘境，因而跑去找神明，结果找到神棍，以为能够为她开解，神棍告诉她说：“我来帮你解厄，你先去洗澡，把自己内在的污浊洗干净。”结果她就真的去洗澡，洗到一半，神棍敲门，叩叩叩……“现在弥勒佛降临到我身上，赶快打开门，我进去帮你解除你内心的污浊，解开你的霉运，让你可以重新回到男朋友身边。”没想到这位女子就把门打开，后来的事情大家就知道了。

       这就是欠缺择法觉支，如果你有择法觉支，岂会碰上这样的事呢？岂会为了被抛弃的问题就被骗了？不会。

       择法觉支就是“每一个当下，每一剎那都清清楚楚，自己所感受的佛法，所读的东西，所吸收的信息，每一个当下，都知道它正不正确”。若不正确，就不会选择相信，不会盲修瞎练，所以择法觉支很重要！

                                                                                                                  

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（三）“精进觉支”

       接下来是精进觉支，就是观察自己每个当下，对于法有没有精进力，许多人修行路走久了之后，就没劲了，缺乏续航的热情，不再精进，为什么？因为已变成老油条，菜鸟变老鸟，缺乏新鲜感，更多可能是因为修行道途中，遇到瓶颈，却不求甚解，或没有遇到对的人为他开解 。所以再也提不起劲，没有热心，感觉走累了，对于佛法不再好乐，于是开始懈怠放逸，会变成这样子。

       我们曾发现许多佛教徒，刚开始时，听到佛法的奥妙而豁然开朗，此时他的心是整个纯粹的投入，可惜走了一段时间之后，碰到许多事无法解决，感到挫败，于是开始懈怠放逸，他觉得没什么新鲜或可学的了，这就是欠缺“精进力”。

       为什么碰到困难或障碍就退道心？这是因为缺乏了知世间是“无常、苦、无我”的智慧。如果能够了解世间万物的本质，都是“无常、苦、无我”，一旦碰到这么多境界现前的事，不就正是印证佛陀讲的“无常、苦、无我”吗？刚好印证。越走你自然越坚信不疑，确定佛陀讲的是“无常、苦、无我”，真正没有错。

       照理说，如果把“无常、苦、无我”印在自己的脑子里，随时以此理观看各种现象，不管是看世间现象或看佛教现象，随时与印在脑子里的“无常、苦、无我”相印证，这样子下来，你只有越走越坚固，真的不可能退道心。

       “精进觉支”就是要时刻让我们检测自己，有没有“精进力”，精进力在不在，马力够不够，一旦它不在了，要小心警觉！“要提起精进力，要再生起精进力”。不要就一路退却，成了懈怠放逸，于法懈怠，就是于法沉没，在佛法这一条路上沉没。刚开始好像是船被戳了一个洞，漂浮在海面上，船慢慢进水，逐渐没顶，所以倘若懈怠了，要设法找出原因，继续加油，自己须提起正念，保持“精进觉支”。

                                                                                                                           

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十

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（四）“喜觉支”

       喜觉支就是说，当获得正法的时候，感觉非常的欢喜、法喜，这是因为非常高兴正法带给自己的益处，所以许多不晓得佛法的人会说：“你为什么要听佛法？你那么投入佛法做什么？你干嘛整天都在听佛法？”说这句话的人，他就是没有尝过受正法欢喜的滋味。

       一般人的欢喜从哪边获得？从感官刺激获得，从“五欲”获得，这些都是刺激性的，“五根”受到“五尘”的刺激。

       五根就是“眼、耳、鼻、舌、身”。五尘就是“色、声、香、味、触”，五根必须受到“色、声、香、味、触”的刺激之后，获得快乐。殊不知佛法完全不用刺激，只要听闻到正法，尤其是亲近正法，哎呀！完全不用刺激，它是自动从内心的底层生起欢喜心的。喜觉支完全从内而发，不从外而来的。

       随时可检视自己有没有喜觉支，就像我刚刚讲的，有的人在佛教界走久了之后，哎呀！哪有喜觉支，只是累积越来越多的怨恨，真是可怜，没有碰触到“法的核心”。为什么？因为该碰的“是法、不是人”，若只接触人我是非，肯定倒退，自然就不可能生欢喜。

        请你们一定要牢牢记住，会很有帮助的------“法永远没有错，犯错的永远是人。”如果将这一句话牢记在心，自然就会将焦点放在“法”上，而不是“人”身上。我们每个人都不是圣人，谁可以没有过错呢？请告诉我，这个世界上有谁能不二过呢？世界上找出几个颜渊呢？只要具足慈悲心，秉持宽宏大量的胸怀，自然不会在意人的问题。

      焦点在法，法哪有错？法自从两千五百年来，到现在都没有错过，就算有错，早就被祖师大德修正好了。只要把焦点统统放在法上，喜觉支就产生了。若非如此，则喜觉支永远不生起，相反的是怨恨，很多的恨在心里。

      希望大家时时刻刻检视自己，学佛有没有学得很快乐？学得很欢喜？如果没有欢喜，那是学错了喔！你的身体在告诉你，学错了，稍微再纠正一下自己的方向吧！要检视一下自己有没有搞错方向，否则这样修下去，不仅没有法喜充满，反而嗔恨心增加，越修越倒退。

                                                                                                                                   

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（五）“轻安觉支”

       轻安觉支，有时候也称作“猗觉支”，这是古人不同时代的翻译，就是说，在修习禅法之后，得到身心的轻安与快乐。从轻安这两个字，就会感觉到整个身心是轻快的、舒适的感觉，与粗重感相反。如果工作压力大，忙着许多事，忙也忙不完，那是粗重感；生病的时候，那也是粗重感，身心不快乐。

       轻安觉支刚好相反，不但整个身心的觉受是轻快感，甚至飘飘欲仙，像快要飞起来的感觉。如果有一天，你越学越飘飘欲仙，那是正确的，那个叫轻安觉支。而且，如果有一天你真的有神足通，能够飞起来的时候，是轻安觉支在作用。不要以为轻安觉支只是感觉上好像飘飘欲仙，好像很轻安、快飞起来的感觉，不要以为这只是个譬喻，当它真正发动神足通的时候，也是这种感觉。

      神足通是什么？不要误会，它不是指灵魂出窍，佛教不谈灵魂出窍。禅修的成果，并非修一修灵魂出窍到九霄云外，到某某天上去。不是，错！真正的神足通是什么？是全身上下，包括肉体整个飞起来，这才叫神足通，整个飞到梵众天、梵辅天、大梵天、光音天……等等，是整个身心飞去那个天的，不是只有灵魂出窍，这种说法不对，不是佛教的说法。

       当可以飞起来的时候，一开始不是马上飞到天上去，一开始是离地几公分，然后到一寸、到一尺、到一棵树那么高，它是慢慢增加的。

       现在要回到轻安觉支，为什么可以开始离地飞起来，因为“内心轻安”，禅修得越久，内心越轻安，就开始可以飘起来了，飘起来跟轻安觉支非常相关。还有，若要发展出任何神通，一定是身心轻快的情况下发动。比如说宿命通，可以看到别人的过去世，那都是要身心极为轻安，极为健康的状态才会有的。换句话说，这说明什么？一个有神通的人，他是非常健康的，因为健康，身体才能轻安，如果生病，就无法轻安，若不轻安而说有神通，是不大可能的事。

       因为身体生病，就会有粗重感，粗重感就让整个身心机能下降，本来有的那种超能力──神通的能力就会消失。

       基本上，有神通的人都是健康状况极佳、极好，才会有神通，这是附带一提。总之，你要随时检测自己有没有轻安觉支，还是越修越倒退，越来越粗重感，这要自我检测。

                                                                                                                                   

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（六）“定觉支”

       第六个定觉支，就是看看自己有没有入定，有没有心不散乱，这是我们现代人很欠缺的，为什么呢？现代人因为物质世界越来越发达，五光十色的东西越来越多，不断吸引我们的目光和注意力，因此，很难往内收摄。禅修的最根本处是“内住”，“回到自己的内心，安住于内心。”如果被外界五光十色的东西吸引，注意力一直被拉到外在。那么禅修最根本的要求就达不到，因为禅修次第就是要先内住，若注意力一直被拉到外面，无法禅修，就更谈不上入定了，连禅修的根本要求都没有达到。

       首先要内住，内住之后，渐渐能够有入定的感觉，偶尔入定一次，之后，就渐渐会入定第二次、第三次、第四次。从偶尔入定，渐渐变成经常入定、常常入定，时时刻刻要回来看自己能不能入定，这个就是定觉支。

      如果经常可以看到自己入定，那就太好了。定觉支就是经常检测自己有没有入定，有没有心不散乱。当可以看自己的心散不散乱的时候，这也是“定觉支”。

（七）“舍觉支”

       舍觉支就是说，经常看看自己的心有没有偏颇，有没有保持不执着，有没有保持平衡。还是说，你的心经常偏于一边，经常执着某一物，若总是有自己的喜好、嗜好，那就没办法保持平衡。

       一个修行者修到后来，是什么样？无偏颇、无嗜好，若以阿罗汉来讲，他是一位无任何嗜好的圣者。以菩萨来讲，它唯一剩下的是愿，不是嗜好。它剩下唯一的愿，愿什么？愿众生离苦，愿众生得乐，这个是愿，不是嗜好。所以，最后的这种舍觉支，要“检查自己心有没有放舍”，如果你可以发现自己处于放舍的状态，就知道自己具足舍觉支。如果心没办法经常放舍，经常执着，那就不是舍觉支了。

        七觉支为大家解释完毕，重复一次：“念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支”，这是七觉支。

                                                                                                                                                         

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