陈念萱：武则天真的理解佛法吗

源济

原创 2015-12-27 陈念萱 大家

摘要ID：ipress

简短的四句话，却让人心有戚戚焉。一代暴君，怎写得出如此谦卑通透的文字？

有段时间，人人都在说《金刚经》，而我就是不想看。一方面偏执地认定自己看不懂，二方面害怕变成宗教狂。多年前偶遇美国柏克莱理论物理转科普的叶李华博士，送我一本叶伟文翻译的《爱丽丝漫游量子奇境（Alice in Quantumland）》，还特别介绍我认识了叶大师，责成我：“你研究一下，物理跟佛学之间有互通语言吗？”让我看完写篇稿子给科学月刊，心中忐忑地受宠若惊，怎会让我这大外行做这件事？但实在太有趣，先拿了书再说。

一口气翻完叶伟文专业级别的翻译，脑子里接触过的“上师言教”纷纷翻涌出炉，不但没有被一大群陌生至极的各种物理颗粒名词吓到，反而兴致勃勃地对照起经典，津津有味地读着《金刚经》，天天读，只有五千字，反覆地读，甚至几度泪下。终于有点明白佛陀说看到《金刚经》如见诸佛，真的读着读着就想学我向来鄙视的佛教徒行径，五体投地叩拜起来。在没有任何科技仪器辅助的年代，佛陀是如何观看宇宙的？

▲ 敦煌出土的《金刚经》，唐代（868年）印刷，世界最早的印刷品之一，藏于大英图书馆。

直到有点熟悉《金刚经》后，才注意到前面有开经偈，简短的四句话，却让人心有戚戚焉，竟然是毁誉震天下的武则天写的，叫人不敢置信。一代暴君，怎写得出如此谦卑通透的文字？

佛教在东汉期间引自西域，南朝梁武帝、昭明太子与隋文帝、炀帝倾国力钻研译注发扬后，修缮佛塔寺庙，注释经卷，奠基了佛法进入中国的基础。

中国史上唯一享有实质君权的女皇帝武曌（公元624-705），在位15年，退位后改称则天，前后与唐高宗共治加上太后摄政，统治大唐江山整整五十年。入宫时太宗赐号武媚，本名不详，父亲为开国功臣，母亲为隋朝皇族后裔。根据史学家陈寅恪考证，武曌延续隋杨母族信奉佛教信仰，幼年入宫前曾为沙弥尼，太宗驾崩后，又入感业寺为尼，专政期间邀约高僧翻译经典，自己亦常年谦恭聆听各宗派大师讲经，执跪拜弟子礼，前后浸染熏习佛学多年，对于佛法的认识已有相当深厚的底藴，绝非泛泛附庸风雅或给自己贴金。

武曌自幼即被佛道两家术士预言，将主宰天下，却为何如众多史家所言，极力窃取佛经翻译皇权而为自己夺权窃位正名？“朕幼崇释教，夙暮皈依，思欲运六道于慈舟，迥超苦海，驱四生于彼岸，永离盖缠。”武后自认蒙佛授记为弥勒佛转世，出于救度众生的菩提心积极翻译佛经，使众生能闻法而解脱生死。以菩萨自命的皇后，为何残暴杀人窃位以养天下？

八十卷《华严经》翻译圆满，武曌阅后写下了名传千余年的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这段开经偈被沿用千年，历代大师们自认无出其右。据闻释迦牟尼佛托钵时，曾遇小女孩供养一捧沙，接受供养后的佛陀对愤满不已的舍利佛说，此女将在东震旦国为王，不接受她的沙供养，将破坏佛法，接受沙供养结善因缘，他日为王将护持弘扬佛法。这段广传的轶闻，在《杂阿含经》里，有一模一样的典故，只是原始主角换成了阿育王。有谁知道这段故事是如何转嫁的？也有传言戏称，小屁孩先做了阿育王再转世为武后，我相信有印度教转世概念的藏传佛教徒们，很能接受这样的说法。

洛阳龙门石窟等佛菩萨华丽庄严造像，是武曌当政期间推广文艺与宗教留下的作品，浩大精细的工艺，至今仍令人叹为观止。

▲ 龙门石窟卢舍那大佛造像，据传此像曾临摹武后面容

敦煌石窟发现的《大云经》，谕示则天太后为弥勒转世（很像近年来电影明星们抢着当活佛），咸被史家认为武曌假藉佛教巩固皇权之作。这一发现，又以讹传讹扩及到武曌邀约实叉难陀、义净法师增补译注晋朝《华严经》，佛陀为普贤、文殊菩萨说法的记录，亦同样是豢养僧众齐集为皇权势力捏造的经典。

《大云经》：“佛告净光天女言：汝于彼佛暂一闻《大涅槃经》，以是因缘，今得天身。值我出世，复闻深义。舍是天形，即以女身当王国土，得转轮王所统领处四分之一。汝于尔时实是菩萨，为化众生，现受女身。”根据陈寅恪对照前朝后续经书的考证结果，说武曌伪造经书，实在是冤枉了武后。然其颁行天下，遍藏《大云经》，并自称金轮皇帝，豢养僧徒吹捧降生转世菩萨行，则坐实了利用佛教巩固皇权的目的。史学家陈寅恪表示，若真要求助于佛教，趋附现有经典，远比伪造或重译，要容易太多。因此陈寅恪断定，借用是实，伪造，则言过其实。

无论《大云经》真伪，或利用神话穿凿附会，这都不是政坛新鲜事。陈寅恪以史証史就事论事，并不为武后的政治目的背书。纵观经文含义，即便是以今天的佛教徒观点来看，检视西藏史，没有一个国王不是佛菩萨转世，闹得史家捧看啼笑皆非，反而无法以正史视之，这个国家的存在基柱，便这么被“神话”消灭了。利用转世说，是一刀两刃，无论真假，都不见得于己有利，也因此我的藏传佛教师父们经常告诫弟子，越是殊胜喜悦的知识，存乎一心，不可言说，更不可能大势吹嘘以图名利，最终将遭遇反噬。则天太上皇，遗愿归还大唐，拿掉武周封号，未尝不是某种醒悟？

▲ 唐高宗与武后合葬乾陵，图为乾陵前著名的无字碑

武曌亲自为新译的《华严经》作序：“…… 一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然因言显言，方阐大千之义。”赞叹诸佛密意如来性海，难测其无涯，殊胜法界，鲜能听闻。这番见解，便是当今大师级佛教界人，也不见得有这般见地。堂堂大权在握的显赫君主，却为何如此倾心于佛法？

在佛陀胸前、手足与腰际，古印度吉祥能量之源的印记“卍”字，读音为万，乃为武曌首创。她认为自己是天授神权，拥有普照众生的使命，而自创新字，登基之时，给自己命名为曌，为光照天下普度众生之意。

武曌执政期间，打破既定贵族阶层势力，提拔志士，推广科举，开创殿试，编撰农业专书“兆人本业”鼓励农耕且减轻赋税劳役，用人不问门第，重吏治与文艺而社会安富，并将佛教地位凌驾于道教之上，改变太宗在朝时偏重道教术士的风气。却也因诛杀翦除唐李宗室，设置告密授官系统，豢养男宠，宰相更迭达73人，而获致极端负面的历史评价。北宋政史学家司马光在《资治通鉴》以儒家观点讨伐武曌恶行后，仍赞赏地评价武则天政绩：“虽滥以禄位收天下人心，然不称职责，寻亦黜之，或加刑诛，挟刑赏之柄以驾驭天下，政由己出，明察善断，顾当时英贤亦竞为之。”说武曌用人以才，不适任便革职不徇私，吸引天下贤能归附。

武曌受教于法藏法师讲授《华严经》，又迎请禅宗五祖大徒弟神秀为国师，并数度邀约六祖慧能进京供养，迎请慧安舍利入宫供奉，为神秀圆寂罢朝五日，跪迎义净携回佛经与佛陀舍利，并遣僧赴日传戒。以帝皇之尊虔敬礼遇高僧，亲临译场供养法师，让佛教在唐朝进入全盛时期，护法建寺周济贫病，广纳大乘八宗丛林，一时之间，法相宗、华严宗、净土宗、禅宗矗立，而奠定了佛教百家争鸣开放包容的环境，就连始于六朝历经隋唐的观音从男性转女性，亦因武曌空前绝后的女皇帝形象而定调，在印度是男相的观音，进入中国变成了千手千眼普度众生的女人。

武后晚年为求长生转向道教，按照史学家们的说法，根据佛法定义，这举动是武则天自己推翻了弥勒转世的说法。但若按照大乘佛法的观点，菩萨不度尽众生不成佛的概念，一再转世，成为任何一个人，都情有可原。“万法皆菩提”是将佛法引进西藏的莲花生大师说的，空性，便在这万法菩提的觉知里产生意义。

没有信仰的陈寅恪以史论史，没有妄论武曌信仰的真诚与否，观其文究其义，没有偏颇地裁断其信仰质量。而我，第一次阅读开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”便记住了。接触佛法多年的我，感同身受，即便是简简单单的几句经文，很可能要推敲一辈子，反覆解析，才又颠颠倒倒地悲欣交集。

我只知道，无论功过，若非女皇帝武曌推广佛教，做为今天的佛教徒，很可能仅止于烧香拜拜，而不可能有机会阅读翻译得精辟顺畅的“无上甚深微妙法”。武后邀约的大译师们，皆仿效鸠摩罗什典雅直白的意译传承，而沿用至今，义理艰难，文字仍新，即便是刚拿到《华严经》的武曌，也要请法藏法师一再讲经诠释，遑论今日心存抗拒的我们。养成日日阅读《金刚经》的习惯后，才慢慢发现，鸠摩罗什的翻译，非常精简精确，不需要译注，如昭明太子所言，他只做了断句与分类，其他仍维持原状。我需要的，只是耐下心来，一再反覆去读多半是重复又重复的观点与字句，里面有玄机，同样的字，在前在后，意义大不同，有趣极了。

武曌的开经偈，让我也想向她顶礼，不是迷信，是感谢。

作者：陈念萱

腾讯·大家专栏作者，台湾知名作家、影评人，出版并翻译三十余本书。

大牛Steve

snowrider

這篇的作者她有個 typo:
"慧能" -> 惠能

源济

snowrider 发表于 2015-12-28 06:03 PM
這篇的作者她有個 typo:
"慧能" -> 惠能

惠能（638年－713年），又作慧能，俗姓卢氏，南海新兴（今广东省新兴县）人，祖籍范阳涿（今河北涿州市）人。佛教禪宗祖師，相傳得黄梅五祖弘忍传授衣钵，繼承東山法門，為禅宗第六祖，世称禅宗六祖（神秀一系以神秀為六祖）。唐中宗追謚大鑑禪師。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也！”[1]

https://zh.m.wikipedia.org/zh/%E6%83%A0%E8%83%BD