zt最大的神通是慈悲心

阿七

●最大的神通是慈悲心 前些年有个来喇荣五明佛学院进修的小活佛，在旁人鼓动之下，曾在大经堂前的一块石头上，踩出了一个脚印，晋美彭措法王知道后，很不高兴，批评了这个小活佛，以后不准他随便显示神通。 有一次，一个某教的高人来佛学院挑战，当着法王的面在石头上踩出脚印。法王将一只小狗放到地上，让小狗绕那人走了一圈，也在石头地上踩出了几个清晰的狗脚印！法王对来者说：“有的人人道没学好，狗道倒是学会了。”羞得那人无话可说，抱惭而去…… 虽然仁波切们有种种神通，可是他们都常常教导人们，能预测能留下脚印对修行并没有多大作用，最大的神通是慈悲心，无我利他的利益众生才是最大的修行成就。 现在有不少汉人被所谓的“活佛”骗了，就是这个原因。用什么样的的心态就会找到什么样的师父，有慈悲心的上师才能真正的让你得到成就。但如果人们用求神通、求名利的心态去学佛，去找上师，那很容易被一些有小神通的“魔师”所蛊惑。 所以说，判断一个真正有成就上师的标准不是普通的神通，而是慈悲心和无我利他的成就。 《佛说诸德福田经》云：“佛告天帝：九十六种道，佛道最尊。九十六种法，佛法最真。九十六种僧，佛僧最正。”旁门左道也可以拥有神通法术，但最终会堕落为魔道。 佛教的神通法术是破除我法二执之后，自性起用以救助众生而自然流露的，因而是永不退转的。 　 最大的医术是念佛心！ 最大的法术是忏悔心！ 最大的神通是慈悲心！ 其它都靠不住！ 一念失慈悲　凉水变开水 台湾南部有个女众住持的道场，有一天早晨，住持听见一阵凄惨的哭号声，回头一看，一群男女老少跪在他面前，人人身上皮开肉绽。住持吓了一跳，连忙问：“你们为什么这样狼狈？谁做的？” 其中一位带头的说：“就是师父您的护法徒弟某某用滚水把我们烫的！” 住持皱皱眉头，问：“什么时候？她为什么烫你们？” “就在刚才，至于她为什么烫我们，我们也不知道哇！她持净水诵念大悲咒，我们以为她会赐我们甘露水，谁知道她竟然用滚水烫我们，请师父为我们作主啊！” 住持正要详问情形，鸡啼一声天下白，住持惊醒了，原来是南柯一梦。 但住持很纳闷，那位护法爱徒平日很慈悲，发心纯正，为什么无缘无故用滚水去烫无形世界（鬼界）的众生呢？ 心里越想越悬着，于是用完早斋后，请寺内徒弟打电话把那位护法居士找来。 师徒见了面，师父问她：“你今天早上在家里做了什么坏事？” “没有哇！就是日常功课，早课时感觉气氛怪怪的，就多念了二十一遍大悲咒，四面洒净而已。” 住持沉思了一下，突然大声问她：“你洒大悲水的时候，心中想什么？！” “我用大悲水驱赶冤鬼邪祟，这难道有错吗？” “错！你大错特错！知道么？你念经做早课，你的很多冤亲债主都很高兴，前来听经闻法，欢心法喜；看你持念大悲咒水，他们更欢喜，都想要得到大悲水加持。谁知，你竟然用嗔恨心洒出大悲水，结果大悲水变成滚水，你把他们烫得好惨哪！” “师父你怎么知道？” “他们刚才来跟我告状的嘛！” 徒弟一听慌神了，马上跪在佛前忏悔去了。 身为佛弟子　要处处以【慈悲心】为准则。曾经有人问上师：“出家诫条这么多，动不动就犯了诫，要怎么做才不会犯诫？” 上师只回答两个字： “慈悲！” 【噶玛噶举中国论坛：http://www.karmapa-chinabbs.com】 [blue][该贴于2007-1-25 1:24:30被泡影编辑过][/blue]

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2007-01-25 01:26:19  第 2 楼   观音菩萨是诸佛之大悲心总汇 摘录自《噶登四本尊仪轨导修》（格鲁派祈竹仁波切所著） 　　有时候，衲会听到一些白人和汉人说：“我在定中见到观音了！”这类的痴话。他们说见到了观音，但他们的心却并无丝毫的改变，其悲心及善心毫无增长，这样怎么算是见到了观音呢？要知道，观音之加持，会令我们的嗔恨、烦恼及妒忌等消退，慈心、悲心及菩提心增长。不论说的人是撒谎、自我欺骗、眼花或者迷信，如果悲心等没有增长，即使见到真观音，他们亦并未得到甚么加持呀！反过来说，如果我们的悲心等增长了，就算没有眼见观音化现，亦是得到了他真实的加持。 　 观音大士，就是过去、现在、未来十方诸佛之悲心总汇化现，而并非诸佛之悲心以外别有观音。除出了诸佛之大悲心，便没有观音了。 　　这个悲心及善心是极为珍贵的宝贝，却并不容易获得。作为人间的众生，我们都拥有很高的智商。只要愿意努力，我们不难学懂文学、天文、地理、语言或科学等等，但一颗善心却并不易学得来。虽然善心与悲心只在自心，但我们仍需致力于培养它们，因为它们对我们的世俗生活及修持之路都是不可或缺的。 　　在世俗生活上，我们处于这世界中，到处都是苦恼。我们坐在家中，呆久了会觉得郁闷，便想出外走走。出门后，我们见到不同事物及人物，便会生出分别之念，认为“这个是好的”、“那个人很不好”等等，烦恼、嗔恨、贪念及妒忌等便自然生出了。别人怒瞪我们一眼，或碰撞了我们一下，我们的嗔心便起了。总之，世上到处都有令我们苦恼的外缘，我们绝对无法完全避开它们。这就好比长满了荆棘、尖石的大地，我们绝对找不到一块巨大无边的布铺盖大地，以令我们走得舒适、安全。可是，如果我们穿上一双皮鞋，便等于令我们受到了保护，走到哪都舒适和安全了。 同样的道理，我们固然无法改变外在的世界，但我们却可以守好及改变自己的心境。我们无法阻止别人骂我们或欺负我们，但我们绝对有能力选择自己的反应。对方对我们无理取闹，我们没有办法避免，但我们却可以心想他们是为烦恼及嗔心所主，身不由己，而我们以悲心回应，这样便可造少许多恶业了。这样的话，就如同穿上了鞋走到荆棘之地，我们亦无分别及不适。这个世界，就是一个荆棘丛，我们处于世界中，便如坐在荆棘丛的中央。守住自己的心不动，长期在心中存善心及悲心，便等于坐在荆棘丛中不动，这虽无法除去毒荆，但至少不会让毒荆刺伤自己。所以，一个有善心及悲心的人，走到哪里都会安乐自在，舒心快乐。 　　在修行的路上，我们更需要善心及悲心。我们有时会读到经上说，修密法极快能成佛，但前提是我们必须发菩提心。如果要修密、要成佛，缺乏菩提心绝不可能达到目的。可是，菩提心的生出，建基于慈心及悲心等。所以，慈心、善心及悲心，是修行者不可或缺的工具。 　　观音菩萨是诸佛之大悲心总汇，所以，修持观音的法门利于生出悲心及菩提心等。

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2007-01-25 01:31:36  第 3 楼   菩提心与大悲心 作者：鉴月 转自：佛教在线 佛法论坛 http://forum.fjnet.com/index.asp 1、发菩提心是大乘修学的前提和要门 何为菩提心? 菩提，是梵文音译，意为“觉”，是断除一切烦恼而成就的涅盘佛智，又可指达到涅盘觉悟的修证之道。发菩提心，就是发“无上正等正觉之心”，简称“菩提心”，或云“大乘心”，通常又简为“发心”。由于大乘佛法强调自觉觉他、自度度他，因此发菩提心又是发“上求佛道、下化众生”之心。大乘佛法修学必须首发菩提心，诸佛菩萨悲智的品行靠菩提心来成就，诸佛菩萨的愿力也是菩提心的体现。 大乘佛法修学的根本目的，在于成就无上佛果。而由凡夫到成佛的修学过程中，最重要的是发心。所谓发心，是指修学的目标定位，依此定位来确定相应的修学道行。大致说来，有三种发心：其一是，如果你只是期望来生富贵、长相庄严、身心完美，这样的发心叫“发增上心”；若依这样的发心来修学，来生可得人天或升天界，在佛法中，这叫“人天乘”。其二是，如果你深知世间一切皆苦，于是决心舍离世间，了脱生死流转，这样的发心叫“发厌离心”，由此而勤修戒定慧，终能证得阿罗汉或辟支佛果，这叫声闻乘或缘觉乘。其三是，初发心时，就期望自己能像佛陀那样，具备圆满三身、无量威德，并期望以此功德利益众生、广度有情，这种发心称为“发菩提心”，此心一发，虽在凡夫位，却已可入菩萨行，由菩萨行而悲智双运、觉行圆满，即成就无上正等正觉。由此可见，佛，就是人中的大觉者，如太虚大师所言“人成即佛成”；而人人皆能依菩提心而修证佛果。 唯识宗的“五位四十一阶”修证次第中，首先是“十住”，而十住的第一住即“发心住”，此发心即发菩提心。在《菩提道次第广论》中，宗喀巴大士也告诫我们：能入大乘门“唯菩提心”， 并说如能发菩提心，即使余德未生“亦得安立为大乘人”；反之，如离此，“纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘”，所以说“大乘者，随逐有无此心而为进退”。 2、发菩提心的根本在于大悲心 大悲,又可称为慈悲。慈，是给予一切众生福乐；悲是帮助众生拔脱一切苦恼。佛教的慈悲不是简单的世间悲悯慈爱，慈为“无缘大慈”，无缘即无条件、无分别；悲为“同体大悲”，同体即人我一体、平等无碍。慈悲思想是大乘佛法的根本，是菩萨道的心髓，观世音菩萨的寻声救苦、地藏菩萨的“地狱未空誓不成佛”精神，乃至于阿弥陀佛四十八愿等，无不是大慈大悲思想的体现。 在《华严经》第十七卷中，佛说菩萨发菩提心的因缘有十一种，其中第三“为度脱一切世界众生”、第五“为悉知一切众生垢净”、第七“为悉知一切众生心乐烦恼习气”、第八“为悉知一切众生死此生彼”、第九“为悉知一切众生诸根方便”、第十“为悉知一切众生心行”、第十一“为悉知一切众生三世智”等因缘，所体现的正是普度众生的“慈悲”思想，唯有具备悉知众生性、悲悯众生苦、誓愿度脱众生的“大悲心”，菩提心才能发起。 而“度脱一切世界众生”的悲愿又如何生起呢，或者说慈悲心生起的因缘又是什么呢？这就是：由了知众生苦恼后而生起的“哀愍”心。在《华严经》中，佛祖列举了菩萨对众生发“哀愍”心的十种因缘：一是哀愍众生“孤独无依”；二是哀愍众生“贫穷困乏”；三是哀愍众生“三毒火然”；四是哀愍众生“诸有牢狱之所系闭”；五是哀愍众生“烦恼覆障”；六是哀愍众生“不善观察”；七是哀愍众生“无善法欲”；八是哀愍众生“失诸佛法”；九是哀愍众生“随生死流”；十是哀愍众生“失解脱方便”。 在《菩提道次第广论》中，宗喀巴大士曾总结修菩提心的七个次第，即：知母生-念恩-报恩-慈-悲-增上意乐-正等觉。在这七个次第中，从“知母生”到“慈”，是修行因位；“增上意乐”与“正等觉”是果位，而因果中间的“悲”，——“大悲心”，就是大乘道的根本。为何这样说呢？一是因为，由大悲心方能发起尽度众生的誓愿，由此誓愿方能入大乘门；二是因为，由大悲而不不虑自身苦乐、恒持利他愿行，有利于圆满一切资粮；由于大悲威力，成就正果时，不至于住寂灭，而是证“无住大涅盘”，广利众生。 总之，哀愍众生、发大悲心、起度脱众生愿，是发菩提心所不可缺少的。我们要想修学大乘佛法并有所成就，就必须常存慈悲之心、常行慈悲之事。离开慈悲精神，就谈不上发菩提心，也谈不上大乘行。 一滴大悲水 无数未来佛 圆　礼 　　 《妙法莲华经》中，佛告舍利弗：“乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心　皆已成佛道。”甚至，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。童子戏画佛、散乱心念佛，皆已成佛道。如此闻所未闻之事，何以成熟？皆因三世诸佛智慧慈悲广设方便，教化利益一切众生，开示悟入佛之知见，度脱无尽生死大苦。 　　一切众生皆具如来智慧。既然本具如来智慧，解脱轮回以至成就佛果，只待因缘成熟。那么，能导致一切众生最终成佛的因缘，以及能促使一切众生成佛之因缘得以成熟者，诸佛如是，诸菩萨众如是，三宝弟子亦复如是。 诸佛如是者，因诸佛已证清净无染、圆满无缺的无上正等正觉故；诸菩萨众如是者，因乘佛威力累发大悲心、广行方便宿植德本故；三宝弟子亦复如是，因乘诸佛菩萨威力，学发菩提悲心千里之行始于足下故。三宝弟子、菩提道中人，岂不如是？ 　　而日常发心行持之对境，莫过六道之中，四生之内。即以我们受生之人道为基，广行平等。曾有人疑：莫非人皆以为“当学佛教之清高、随洋教之济世乎”？此疑大谬。虽然一些西方宗教以生天为极点，以济世为主业，但其生天终非究竟，不能彻底摆脱八苦（生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛），其主业仍不能免除因杀生、饮酒、亲善嫌恶、不信因果之染污行。虽有其善但非净善，纵备其德但不出三界火宅。 然而理虽务求彻底，事却不分大小，皆应尽力而为。古贤说“不因善小而不为，不因恶小而为之”即符此理。三宝弟子，若仅以佛教内部之事为事，不以佛教外部之事为事的话，恐也难证佛陀之圆融与无漏，恐也难达菩萨悲心平等广行方便之意趣。但若能以慈悲心贯通内外，凭佛法智慧统摄上下的话，纵然事情难做，也毕竟不是难不可及。 　　扶病助学、希望工程、募集善资、筹济贫困，凡此种种，若以世善而为，尚能感人我暂时利益，种来世善缘；倘能依佛法理发心，行菩萨行，广设方便，如何不能感得究竟离苦得乐之正果呢？因此全仗发何种心，行业如何，以及能否回向圆满。 　　若有人以为此类事情并非学佛人所为，世尊何以在《地藏经》中开示如下呢？“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿广设方便，或有利根闻即信受，或有善果勤劝成就，或有暗钝久化方归，或有业重不生敬仰。如是等辈众生，各各差别分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人悉皆度脱。” 　　原来，三界之内，六道之中，乃至山木川原、河池泉井，皆可为佛陀所化，为利益我等众生脱离轮回、离苦得乐而变化之！佛陀尚可化现看似与佛教毫无关系之一草一木度人，三宝弟子为何不能以菩提悲心加入世间慈善事业之中呢？本具如来智慧的一切众生，可因草木、河池而得度，更可以沐浴到由三宝弟子真心所发的慈心积善、誓救众生之愿行而降下的佛法甘露，消习消业、修慧修福，累种未来成佛之因。 　　一滴大悲水，成就未来佛；一滴大悲水，无数未来佛。此滴大悲水，正需三宝弟子不去妄加分别、更能精进广施，做佛法与众生的纽带，做众生解脱道上的铺路石子。律自身行佛法于细微，促自他成佛果于无上。　　以此行持也能促使世间斥佛辟佛之流重新认识佛教，使其看清佛法意趣行为并非其人原所以为者。若其人能因而生恭敬之心，此心一生，能令其终成佛果否？ 　　如此，人生佛教皆在当下行为。