徐足之：一门深入的四大误会 [引用]

阿七

徐足之：一门深入的四大误会  [引用]  


什么是一门深入？如果自己读的经书少，也拒绝思考和向更多的人请教；或者讲授佛法的人没有说清楚，就会发生很多误会。被误会的人，耽误了修行，推迟了破迷开悟，这是很可惜的。经常碰到这样一些现象：修禅的人，看到别人念佛，就批评为妄念。念佛的人，看到别人持咒，就讥笑为杂修。自以为一门深入的人，见不得别人多读经典。学显宗的人认为密宗不地道。等等。还有一种更大的误会是，念佛法门最高，其他的法门都是“小儿科”。
为什么会有这样的误会？略略分析，大约有以下四种情形：
第一、因为胆小缺乏主见而误会。本来法师（老师）讲清楚了，即针对某个契机的人谈说某个法门，进而谈一门深入。但听者似懂非懂，虽然觉得那个法门慢慢不能摄受自己，却不敢自己拿主意，处于一种被动服从状态，得过且过，用每天做功的数量安慰自己。这种情形古往今来很普遍。比如：口里念着阿弥陀佛，心里面还是留恋世间的功名富贵，舍不得家庭，舍不得感情，这是不可能成就的。那怎么办呢？有两全其美的办法：不离世情而成佛智，处于顺境而不致堕落，修观音菩萨的法门，或者药师法门，是再好不过的了。
第二，因为崇拜师父而误会。这是一种“粉丝心态”。凡是师父说的都是对的，不是师父说的就是不对的。谁要是否定师父的，就跟他拼命。这类人如果碰到专修专弘的师父，最容易误会自己的法门选择，他会鹦鹉学舌，他会把师父晚年的境界误以为是自己的境界。可能是出于这种弊病的考虑，所以有些明智的法师，不轻易宣称自己修什么法门，比如，星云大师，从来不说自己专修什么法门，也不说专弘什么法门。如果把佛法喻作药方，则弘扬佛法的人应该做中医，不同的人开不同的药方，而不是永远用一个药方对付所有的人。否则，容易遭社会诟病。
第三，因为“法门意识形态”而误会。凡有成就的法师大德，都有专修专弘的“旗帜”性语言。弘扬禅宗，则处处是禅，不但不念佛，还“佛来佛斩，魔来魔斩”。但这仅仅是旗帜性概念，并没有妨碍禅门深入佛法，研读佛经，他们照样早晚课诵《阿弥陀经》和《楞严咒》。弘扬净土，则一句佛号，持名念佛。但并非除了嘴上念佛，不能干别的。弘扬弥陀净土者，都以“易行道”和“持名念佛”为旗帜语言。但念佛人须知：《无量寿经》序篇说得非常明白，无量寿法会上一万二千大众，“咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿”；佛告诉我们，修普贤行，回向西方净土，才是往生成佛的保险方法。本幻和尚往生后，我曾经很感叹：本幻长老一生修普贤行，难忍能忍，难行能行，一个人放过千台焰口，恢复重建寺院二十多座，倡导开办世界佛教论坛，接引众生数百千万，一生没有离开《普贤行愿品》的修持，最后往生成佛了。原来，本幻老和尚是在修往生弥陀净土法门！我辈悠哉悠哉，拿着佛珠，享受佛教文化的时尚，也想往生成佛，可能没那么便宜啊！
第四，因为理解偏差而误会。很多人误把一本经书当作一个法门，并且简单地认为终生只读一本经就是一门深入。可实际上，修行人须得从多部经书里，才能感悟一个法门的精髓。有的人误把某个宗派的师父当作一个法门，而且只学习这个师父的言教，忽视了学习这个师父一生修炼的历程。须知，每个有成就的师父的修行历程中，曾经用过很多种大大小小的法门。印光大师晚年修行法门可谓“一本弥陀经，一个自书的‘死’字”。这是大师晚年运用的法门。试想，如果一个初学者，或者有工作有事业的在家居士，也效仿印光大师这个法门，岂不是东施效颦？可实际上，只有学习师父一生的行持，才能准确理解师父所讲述的法门。
一门深入，不是哪个弘法人的专利。世间学问也讲究一门深入，所以有“专科学校”，有硕士和博士教学体系。出世间的大法，更需要一门深入。圣严法师说：“修行，必须一门深入。从一扇门里直接进入，这是至为善巧、速捷的途径。一扇门进来以后，每扇门都是相通的，这名为圆通。”
近日读《圣严法师教观音法门》这本书，觉得圣严法师短短几句话，把“一门深入”说明白了，不至于误解“一门深入”的本意。这本书是我在北京灵光寺请回来的。开卷有益，看了圣严法师的书，没有推翻或否定自己的“一门深入”，反而看清什么是“一门深入”，更坚定自己的“一门深入”。圣严法师在书中谈到“《楞严经》的耳根圆通法门”，特别阐明了什么是“一门深入”。当我看到圣严法师说“自性里面没有法门”这个话时，我顿时觉得我对这个问题理解得更清晰了。注意！圣严法师是这样说的：“一门通，一切门通。自性里面并没有门，只有悟入自性时所修的法门。修行时有方便门，悟入了即没有门，所以《楞伽经》说无门为法门。有门可入是方便，无门为门是顿悟。《楞严经》二十五种圆通，修行时是方便，一旦修成，‘空所空灭’与‘寂灭现前’就是亲证圆通，也是顿悟自性。”
佛家讲“一门深入”，一门，绝不是“独此一门，而无其他”。修行入道，破迷开悟，可入的门、能入的门，有多少呢？无量无边！佛法用“八万四千”概言之。释迦牟尼佛累世累劫修行，用了无数种法门，法门里面有法门，应以什么法门得度，就修什么法门。一门深入，是某个时期的总方向，不是事相上的一成不变。一个修行人，应该从哪个门进入，不外三个因缘：读佛经或佛教书籍，自己感悟；遇到有缘师父观机逗教，领受而行；今世与前世的行门对接，自主选择。
佛说，法门平等，无有高下。法门只是开悟的方便方法，没有任何“人格”附加值，说法门平等，就是说使用的工具的平等性，没有高低贵贱之分。禅宗以“指月”为喻，用手指而向月，“指”是法门，是方便，是工具，修行人要的是，顺着手指方向一下子看到“月亮”，月亮比喻为明心见性（开悟）。只见指头不见月亮，就是误会。人的十个指头，任何一个指头都可以用来指月；大人小孩、男人女人，他们的指头都可以用来指月，不分高低贵贱。用哪个指头指，这是师父和老师的观机逗教；碰到谁的指头指月，这是佛缘和法缘的不同。
什么是最好的法门？适合自己的就是最好的。什么是最高的法门？能摄服自己的就是最高的。什么是最易行的法门？跟自己有缘的就是最容易的。什么是属于自己的法门？死心塌地而无反悔的就是自己的。经常有人讨论修什么法门成佛，或者讨论释迦佛是修什么法门成佛的。这里是把“法门”概念泛化了，反而得不到真实的运用。有人听祖师说释迦佛是念佛成佛的，这种说法没有错，但这是成佛的法门，不是一般修行的法门。绝大多数人首先要的是用什么法门，从“烦恼重”修到“烦恼轻”，从“凡夫位”修到“贤者位”。而修“成佛法门”的前提是已经修到了“大菩萨位”。（2012年4月29日）

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