出埃及是历史还是神话?

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希西家的儿子玛拿西（公元前698-642在位）作王五十五年，这段时间是比较太平的，但是《旧约》却说他是一个作恶的国王。虽然玛拿西小心翼翼，继续向亚述进贡，但是，有一次还是被亚述用铜练锁住，带到巴比伦去。可是，他在位五十五年的长期统治，却是一个和平的时代。玛拿西在公元前六四二年死了，儿子亚们（公元前641-640在位）继位，但是两年后在政变中被杀，他八岁的儿子约西亚（公元前639-609在位）继位。约西亚在位三十一年。学者们估计，「申命记历史」的七卷书，应该都是在约西亚王的时候写的，因为这个「申命记历史」的作者或这些作者们对于约西亚国王特别的推崇。像＜列王纪＞下23.25，就说「在约西亚以前，没有王像他尽心进性尽力的归向耶和华，遵行摩西的一切律法，在他以后，也没有兴起一个王像他」，笔法就像一般朝臣对于当今国王的阿谀一样。象是＜列王纪＞上13.2，在叙述以色列国王耶罗波安一世的时候，就预言说：「大卫家必生一个儿子，名叫约西亚」，三百年前就预言有约西亚王出现，即使是用神话来写历史的《旧约》中，也是非常罕见的。这足以说明＜列王纪＞13.2的这一段，很可能是在约西亚王的时候写的。
约西亚王的时代，对于犹大国来讲很重要。前面我们已经讨论过，当时亚述帝国受到北方游牧民族赛西亚人的压力，巴比伦反叛的影响，还加上内战，势力极速的衰退。亚述的都城尼尼微在公元前六一二年被巴比伦攻破。亚述的残部在三年后也被削减。当时的巴比伦王是尼布甲尼撤（公元前605-562在位），于是，在约西亚统治下的犹大国，获得了暂时实质上的独立。
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埃及王国在新的二十六朝统治下，这时又恢复了实力，开始向西亚延伸势力。犹大国希望能够拥有原来以色列国的领土，于是以大卫和所罗门当年有过统一王国为由，把原来以色列和犹大的土地都当作是统一王国的固有领土，希望能占有原来以色列国的领土。但是，约西亚扩大犹大国的计划，与埃及第二十六王朝向西亚扩张的利益相冲突。古老的记忆，和当时的现实结合在一起。于是，《旧约》的作者把年轻的国王约西亚和新加冕的埃及法老尼哥二世（公元前610-595在位）之间的冲突，反映到了摩西与法老王之间的冲突上面去。

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在面对《旧约》所叙述的以色列国和犹大国的历史真实性这个问题时，学者们的态度是这样的：当《旧约》在叙述以色列最早的三代先祖、摩西、约书亚、大卫和所罗门这些早期故事的时候，《旧约》几乎完全是在编故事。但是，当《旧约》＜列王纪＞在叙述以色列和犹大这两国比较后期的历史时，＜列王纪＞并没有完全造假，这些历史背景是真有的。但是，《旧约》作者的叙述有自己强烈的目的，并不在乎是否违背了利史记载的公正性。这使得我们无法分辨到底什么时真的历史，什么是作者有意的宣传。因此，我们在研讨以色列古代历史的时候，需要审慎评估资料的正确性，而且要注重客观考古文物的分量。
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巴比伦对遣送的犹太人其实不坏他们在巴比伦生活的相当不错，许多人后来还不愿意回来。
并且允许他们重建圣殿。
我们平常对于犹太人的「巴比伦之囚」，有些误解。以为所有的犹太人在犹大王国的时候，都被掳到巴比伦去了。而在波斯王允许他们回来的时候，大多数的人又都回到了巴勒斯坦。这两种假设，我们现在知道都是不对的。根据现在考古结果的分析，被巴比伦迁移走的人，其实只占少数，大多数的犹太人还是留在原来的地方。
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他也认为《旧约》文学所描述的关于在巴比伦的生活是可疑的。
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同时，他们原来居住的地区犹地亚，也并没有让其他民族迁移进来，仍然由他们留下来的人在居住。而后来打败了巴比伦的波斯人，对于其他民族非常宽容，不但让他们回到巴勒斯坦，而且还允许他们保留自己的宗教。于是犹太人仍然得以保留他们的民族特性和宗教，这真是犹太人在王国之后，不幸中的大幸了。
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特别是以斯拉，位后来的犹太教，奠定了基础。他们当然也是「回归派」的标准代表。
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《旧约》抄书的时候抄错了，也许是亚达薛四王一世当中的年代。
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这两个人，尼希米和以斯拉，分别回到耶路撒冷。尼希米重修耶路撒冷的城墙，整顿吏治，复兴宗教。以斯拉重新颁布法令，要百姓严守安息日和一切犹太律法，他禁止人民娶外族女子为妻，甚至已经娶了外族女子为妻的也要离异。＜以斯拉记＞7.10说：「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人」。他在人民面前，宣读律书。以律法为中心的犹太教社团从此成型，这使得犹太人在以后散居世界各地的时候，得以保持宗教和民族的特性。以斯拉后来被犹太人称为「第二摩西」。在整个《旧约》中，只有两个人是人民给律法的：那就是摩西和以斯拉。
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不过，以斯拉所编辑出来的「摩西五书」，与现在的「摩西五书」并不完全一致。最近由于死海经卷的研究，学者们认为当时以斯拉所读出来的经典，与现存版本的内如有相当的出入。天主教圣母大学的尤利希教授在研究了一百二十七分死海经卷以后，得到了结论是犹太经典后来经过修改，也增加过内容。
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另一方面，尼希米和以斯拉也有他们的侷限性，他们的侷限性在于他们好像是活在真空里。把犹太人所住的犹地亚当作跟其他地方都没有关系。他们两个人主张的改革，就是把犹太人往传统里面堆，把犹太人变成了一个保守的民族。他们禁止犹太人与外族通婚，也就是让犹太人与外界断绝关系，而无视于整个国际局势的发展。这对犹太人后来的历史命运，自然也有着重大的影响。

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《旧约》＜哈该书＞2.20-23说：「这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说，你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必倾覆列国的宝座，除减列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，个人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我捡选了你，这是万军之耶和华说的。」但是，在历史上从此没有了所罗巴伯的下落。耶和华所说的一切，完全没有任何作用。而且从此以后，大卫的子孙在犹太人所住的犹地亚也完全没有扮演过任何政治角色。在波斯统治时期，省长是由波斯皇地指派的，与大卫王室没有关系，而在宗教方面，则有犹太人的祭司。由于没有自己的政权，犹太人的神庙变成了他们民族的中心。
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现在有些学者认为《旧约》其实是比以前所设想的要晚得多的时候才写出来的，很可能是到了波斯时期才写成的。因此，开始注意波斯时期。一九四七年，发现了「死海经卷」。学者们研究经卷的内容，发现《旧约》其实在数百年当中曾经被有目的的重新加工过。有些经卷，现在虽然不在《旧约》的正典当中，但是在当时却认为是很重要的。这样的结论对于西方人来说是相当令人震惊的，因为过去西方人受到犹太教和基督教的影响，以为《旧约》很早就完成了，而且完成以后，就很少变动。但是，实际情形却是《旧约》的形成，比过去想象的要晚得多，变化也多，过程也更为复杂。
这些研究学者当中，英国雪费德大学教授戴维斯很有名的一本着作就是《寻找古代以色列》。这本书很有争议性，因为这是第一次，有人说犹太经典在波斯时期，甚至在更晚的希腊统治时期，仍然是在发展当中，并没有定型。有些极小派的学者，比如像汤普森在他所写的《从文献及考古资料看以色列人的早期历史》一书中就说，《旧约》是公元前二世纪时犹太人所写的故事，从这当中去寻找真实的历史根本是在浪费时间。他的说法代表了哥本哈根学派对于《旧约》中所记述以色列历史的基本态度。
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《旧约》考古学在十九世纪开始，德国学者江恩（1750-1816）在一八０二年写了《圣经考古学》一书，一八三九年翻译成英文，有很大的影响。他对宗教很热诚，曾经一度担任教会的职位，后来成为东　方语言与「《圣经》」解释学的教授。其后到维也纳大学任教。但是因为他写的书与教会观点不合，与天主教会有争执，最后被迫辞职。
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一九三０年代，英国考古学家贾斯堂（1876-1956） 在耶利哥考古发掘，认为耶利哥城是在公元前一四００年左右被毁的，如果是这样的话，耶利哥城的被混，就与《旧约》中所说的，约书亚进攻耶利哥的时间比较符合。但是，后来英国女考古学家肯尼恩（1906-1978）在一九五二年至一九五八年又到耶利哥城用更先进的方法考古，她所发现的结果，认为耶利哥城的被毁，是在公元前一五五０年左右，因而推翻了贾斯堂原来的结论。依照《旧约》的记载，以色列人是不可能在公元前一五五０年来进攻耶利哥城的，这个时间太早了。耶利哥城考古的结果因而与《旧约》叙述的不合，这项研究结果让她世界知名。一九六一－七年他又在耶路撒冷做考古的工作。
P237
在以色列考古学家芬可斯坦和希伯曼所写的《出土的圣经》一书中，说道：耶利哥在公元前十三世纪，没有人居住的迹象，耶利哥在公元前十四世纪的时候，也是一个很小的村落，自然也就没有城墙。《旧约》中　所说的，以色列人的祭司吹着号角，人民大声呼叫，耶利哥的城墙就塌陷了的事情，只能说是虚幻的神话。耶利哥那个时候根本没有城墙可以倒。
P237
在《旧约》＜民数记＞20.14说：「摩西从加低斯差遣使者去见以东王说，你的弟兄以色列人这样说，我们所遭遇的一切艰难，就是我们列组下到埃及，我们在埃及久住，埃及人恶待我们的列祖和我们」。考古学证明，在当时，外约旦这一区还是很荒凉的，很少有人住。包括后来的以东地区，当时甚至根本没有定居的人民。因此，当然更没有国王可以让以色列人去打。
在《旧约》＜列王纪＞上9.15说：「所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿，自己的宫米罗、耶路撒冷的城墙，夏锁，米吉多，并积色。」。芝加哥大学的考古学者首先在米吉多发掘，发现一些建筑，当时以为是所罗门时代所建的马厩。因为在《旧约》中说到所罗门王养马。但是后来发现这是在较晚的公元前八世纪，以色列国王耶罗波安二世（公元前788-747在位）的时代，比较繁荣的时候所建的。

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P238
另一桩有名的事就是关于所罗门王的城门。一九五０年代，以色列考古学家雅丁（1917-1984）在夏琐考古，他发现了一个大城门。而且他发现这个城门与以前发现的米吉多城门类似。在基色，过去也有人发现过与夏琐和米吉多类似的城门。因此，雅丁以为这就是《旧约》中所说的，所罗门时代所建的城门了。但是，后来有人发现，以色列的暗利王朝时期，在撒玛利亚所建的城门与米吉多的很像。因此，这些城门其实都是在暗利王朝的时候，而不是在所罗门的时代兴建的。最后，用碳十四定时的方法，发现来自夏琐、米吉多这些地方的样品，所显示的年代都比索罗门的时代要晚，大约要晚一个世纪左右。因此，这些本来以为是所罗门时代所建的城门和建筑，现在确定都是在北国以色列暗利王朝的时候所建的这就让《旧约》中所说的所罗门王建筑城墙的故事无法成立了。

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《旧约》中所说的，所罗门最有名的事情，当然就是在耶路撒冷兴建神庙了，这件事现在也变得不确定。因为按照考古学家的鉴定，公元前十世纪的犹大社会，还非常的小，人口也非常的少，当时的首领，顶多只能算是一个部落的头目或酋长，还不能说是真正的国王。根本不可能建筑像《旧约》中所描写的规模那么大的神庙。神庙应该是在后来的国王，比如像希西家王（公元前727-698在位）的时代建筑的。
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但是，真正属于极大派的学者，现在人数越来越少了。
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汤普森写道：「考古学不但没有证明任何一件有关犹太先祖的事剑是真实的历史，而且它还证明这些传统说法没有一样是可能的。」。他也说：「没有统一王国的证据，没有耶路撒冷是一个首都的证据，在巴勒斯坦西部当时也没有任何统合的政治力量，更不要说是像《圣经》中所描述的那么大的帝国了。我们没有名字叫扫罗、大卫或所罗门国王存在的证据，这段时间在耶路撒冷也没有神殿存在的证据。我们对于公元前十世纪以色列和犹大国的了解，让我们无法把没有证据，解释为我们对过去知识不足，认为这只是考古学偶然找不到证据的缘故。关于公元前十世纪巴勒斯坦的实际状况，我们既没有文物证明，也没有任何文献，来号称说有过这样的历史。对于这一点，我们没有含混的余地，也没有任何借口。在历史上，我们不能说没有什么人民，却有一个国家。也不能说没有城镇，却有一个首都。光只是讲故事是不行的。」

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P244
极小派认为应该先看考古学的证据，如果没有考古证据的支持，那么《旧约》上说的大概不是真的。现在大多数的学者都会同意，以色列先祖们的故事，象是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西的故事都不是真的历史。但是，对于大卫和所罗门，争议就比较大。极小派的学者，认为公元前十世纪的时候，犹大地区还很不发达，人口也很少。与《旧约》上所描写的大卫王国，特别是所罗门时代非常富强的王国，根本兜不起来。他们根据考古证据，认为北方的以色列国，大约是在公元前八七0年左右形成，南部的犹大国则是在公元前七五0才真正形成的。有的极小派学者，认为大卫与所罗门的故事当中，有一些核心故事可能是事实，但是在几百年后写下来的时候，已经夸大失真了。另外一些极小派的学者，则根本否定大卫与所罗门是真正的历史人物，他们认为这是后来的贵族和祭司阶层，为了政治或宗教的目的，所编出来的故事。在这方面，现在还有比较多的争论。即使是极大派的学者，其实也并不认为《旧约》所述都是真的。极大派与极小派可以算是两个极端，这象是一个光谱的两端，中间有许多不同色彩、不同程度的观点。这正是《旧约》学者目前的状况。许多所谓极大派的学者，如果我们仔细检查他们的论点，其实与极小派也有共同之处。
P245
过去，象是奥布来特和布来特，还会认为《旧约》叙述的以色列先祖们的故事，可以反映当时的时代背景，有其历史意义。现在的学者，不论是极大派还是极小派，认为《旧约》叙述的以色列人最早的三代先祖，亚伯拉罕、以撒、雅各的故事，还有历史意义的，几乎已经没有了。他们争论的重点，已经不是有没有摩西，有没有出埃及的故事，因为这些连极大派也很少有人相信了。他们争论的重点，已经变成《旧约》上面所说的大卫和所罗门的联合王国究竟存不存在？《旧约》的篇章，究竟是晚到什么时候才编写出来的？极大派认为大卫和所罗门的王国虽然可能很小，但是还是应该存在的。而极小派则认为根本没有联合王国，甚至认为大卫和所罗门都是后来编制出来的人物。极大派认为《旧约》中最重要的「摩西五书」应该是在王国时期的早期就写下来的，而极小派则认为这些文字都是迟到波斯统治时期，甚至迟到希腊时期才写下来的。
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另外一位有名的以色列学者，台拉维夫大学的考古学教授贺佐格（1941-）也认为考古的结果，否定了《旧约》中所说的历史。他在一九九九年发表了一篇文章，文章的标题是＜圣经：在国土上找不到证据＞。他说：「经过七十年在以色列的考古发掘，现在很清楚《圣经》的时代是不存在的」，他继续说：「犹太先祖的故事，象是出埃及，征服迦南，大卫和所罗门的王国，这些都只是传说中的故事。学者们了解这种状况已经有很长一段日子了，但是以色列社会选择压抑这些消息」。这篇文章在以色列引起了轩然大波。他也在杂志上写过一篇题目为＜拆掉耶利哥的城墙＞的文章，引起了很大的注意，他在文章中说：「考古学家从巴勒斯坦的考古认识到：以色列人从来没有在埃及居住过，也从来没有在沙漠中流浪过，他们没有用武力征服这片土地，也没有传承给以色列的十二个部落。也许让人更为难以接受的事实是，大卫和所罗门的统一王国，在《圣经》中说成是一个地区强权，其实只是一个小部落王国。对于许多人来说，另外一件令人不高兴而又让人惊讶的事是以色列的神耶和华其实有一个女性伴侣。早期的以色列宗教变成一神教是在王国时代的后期，而不是在西乃山的时候。」。他的讲法在很大程度上，代表了现代考古学家和历史学家对于以色列古代历史的共识。
P262
经过学者门的研究，在死海经卷中，有些经卷与现行的马所拉《旧约》版本比较相符，有些与「七十子希腊文本」的《旧约》比较相符，有些则与撒玛利亚人的《旧约》比较相符，不过撒玛利亚人的《旧约》在数百年的发展过程中，其实曾经经过有意的重新整理。这个结论相当令人惊讶，那就是《旧约》的形成过程，比过去想象的还要更为复杂，也更有流动性，并不是一成不变的。
圣母大学的尤利希（1938-）教授在研究了一二七分死海经卷以后，得到的结论是认为写经卷的人，修改过他们的经典，也在他们的经典中增加了一些自己的成分。因此，跟现在一般所知的《旧约》，并不完全是同一个样子。死海经卷中，至少有四种不同版本的＜出埃及记＞和＜民数记＞，许多不同种的＜申命记＞，以及两种以上的＜诗篇＞。他猜测大概还有更多的版本没有保存下来。因此，《旧约》在第二神庙时期，甚至一直到了公元七十年，耶路撒冷城被罗马攻陷之前，《旧约》还是一直不停的在改写当中的。尤利希说：「以斯拉也许编辑了一套『摩西五书』，但是在以斯拉之后很久，《旧约》还是不停的在改变中的。」所以，也就没有什么耶和华拿给摩西，然后摩西写下来，一成不变的犹太经典。
P264
但是，大多数考古学家认为昆兰废墟原来不是一个碉堡，死海经卷中也确实有非常强烈的艾赛尼派色彩，如果经卷是从耶路撒冷运来的话，当中也应该有法利赛人观点的经卷才对。
P265
所以，到目前为止，大多数的学者仍然主张死海经卷是由住在昆兰社区的艾赛尼派所拥有和抄写，而且是由他们藏起来的。大多数的死海经卷，是公元前一世纪所写的，时代比耶稣要早一些。死海经卷的年代与耶稣重叠，但是死海经卷的内容，可能会让一些虔诚的基督徒有些失望，因为能够获得证实与耶稣和早期基督教有关的经卷，一件也没有。

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真长

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按照《旧约》的说法，以色列人的历史是从最早的三位先祖亚伯拉罕、以撒、雅各开始的。我们已经讨论过，现在的学者绝大多数都已经认为犹太先祖的故事事后来编出来的神话，没有什么历史真实性了。接下来最重要的事件，就是摩西带领以色列人出埃及。出埃及当然是《旧约》以色列历史上最为重要的事情之一。因为只有经过出埃及这件事，才形成了以色列这样的国家。但是，出埃及这件事，现在大多数学者也都认为是犹太人在后期，为了政治和宗教目的而编出来的故事。有些学者主张，也许有一小部分的以色列人，他们的祖先有从埃及出来的回忆，可是在后来，这样的回忆却扩大变成了所有以色列人的经历。
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过去许多学者虽然认为以色列人三代先祖的故事，出埃及的故事，可能都是神话，但是以色列的历史到了扫罗、大卫和所罗门这三个国王的时候，《旧约》所写的应该是比较可靠的历史了。但是，自从十九世纪考古学比较发达以来，到了一九七０年代以后，连这一点也成问题了。从考古发现的证据看来，以色列王国到了暗利王朝，犹大王国到了公元前八世纪末，才有真正存在的证据。《旧约》上面的记载，犹太人的先祖，包括亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西和约书亚固然是一点证据都没有。就连扫罗、大卫和所罗门，也都有证据不足，甚至完全没有证据的问题。除了犹太人自己写的《旧约》之外，完全没有任何其他历史文献和考古文物来支持他们的事迹。以色列和犹大这两个小国，并不是活在真空哩，他们在中东历史上，其实应该算是后生晚辈，埃及和美索不达米亚的历史，都比以色列要早两千年以上。以色列和犹大附近也还有其他的国家。但是，从犹太人的先祖开始，到大卫和所罗门，其他国家的记载一点都没有。《旧约》上面说，所罗门的王国已经非常富强，幅员也相当广大了，从西乃半岛一直到幼发拉底河，可是其他邻近国家一点记录也没有，也实在是一件很奇怪的事情。
P272
《旧约》里面古代以色列人的历史，往往都是集中在某一个时期，甚至集中在某一个人或某几个少数人的故事上面。除了这些少数人的故事以外，其他记载就很少，甚至根本没有。比如说，犹太人先祖的历史，基本上就是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟四个人的故事，甚至连其中的以撒，篇幅都很少，与以撒有关的故事，不是跟他父亲有关，就是跟他儿子有关，而他自己本却没有什么事迹，除了他们这几个人的故事以外，雅各带着家人到了埃及以后，一直出埃及为止，号称四百多年间就没有记录了。出埃及则基本上就是摩西的故事。征服迦南就是约书亚的故事。另外，在以色列和犹大两个国家都王国以后，一直到哈斯摩尼王朝复国，中间有四百多年，也是记载很少，甚至根本没有。所以，以色列古代的历史，可以说只是少数几个故事串起来的。这些故事可能是神话，也可能是古代流传下来的传说，或者是当政者为了某种目的而编出来的故事。而这些故事，都没有什么历史的证据。
P273
雪上加霜的是，古代以色列人写历史，不像现在史学家写历史，有一定的严格标准。他们其实是为了他们自己的目的来写这些记录的。举一个例子，以色列和犹大这两个小国，其实以色列远比犹大要强，要大，要富。但是，在《旧约》的记载中，所有以色列的国王，没有一个例外都是「他行耶和华眼中看为恶的事」，然后怎么不好等等，即使是在以色列历史上，国力最为强大的暗利王朝和耶户王朝的国王耶罗波安二世（公元前788-747在位），《旧约》对他们也都没有什么好话。我们现在知道，因为《旧约》主要是南部犹大国的祭司和文士写下来的，因此这就不难了解了。不过，作为历史来看，这只能说是宣传，不是真正的历史。现代以色列的考古学家芬可斯坦就说，如果要比较以色列与犹大这两个国家的话，他是站在以色列这边的。
其实，除了一些非常保守的人以外，基本上已经没有什么人会认为以色列先祖的故事，是真的历史了。现代许多有关以色列历史比较严谨的著作，都把以色列最早三代先祖的故事简略的一笔带过，然后说无从证明就结束了。这在两位比较持怀疑观点的学者，米勒和海耶斯所着的《古代以色列和犹大史》就是如此。就连属于保守派的布来特（1908-1995），在他的著作《以色列史》当中，也承认因为缺少证据，不可能写一部完整的以色列历史，因为有太多的东西不知道。在＜创世纪＞中，没有一个可以确认的历史人物，也无法知道亚伯拉罕、以撒、雅各的年代。在考古学上，没有任何支持以色列三代先祖的证据，虽然也没有相反的证据。我们无法知道以色列人什么时候到埃及的。跟约瑟友善的法老，和对他们不好的法老都不知道是谁。《旧约》本身对于他们在埃及到底待了多久的记载也不统一。
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十九世纪，以德国学者威尔豪森（1844-1918）为代表的《旧约》研究，总结发现《旧约》最重要的前面五张，也就是犹太人称为《妥拉》的「摩西五书」，员来是由四个独立来源串连编辑起还的。这四个来源分别称为Ｊ、Ｅ、Ｄ、Ｐ。「摩西五书」不是像传统犹太教和基督教所说的，尤以色列人的神耶和华拿给摩西，而由摩西写下来的。Ｊ是在五书中以雅威或误译为耶和华的名字来称呼神的部分。Ｅ则是用希伯来文忠「神」这个字的复数艾洛亨，来称呼神的部分。Ｄ是＜申命记＞的部分，Ｐ是与律法和祭司有关的部分，Ｐ在「摩西五书」中占的篇幅最多。这个理论称为「底本学说」或「文献假说」。虽然对于这个理论的细节，学者们仍有不同的意见，但是，对于这个基本主张，现在已经几乎得到所有研究学者们的支持。因此，「摩西五书」是由一些人写出来的，而且是在不同的时代写出来的，已经是没有什么疑问的了现在学者们继续在研究讨论的，是这些原始的来源，究竟是在什么时候，以什么样的形式编辑出来的。有的人主张编辑出来的时间比较早，有的人则认为是在相当晚期才编辑出来的。
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学者们对于Ｊ、Ｅ、Ｄ、Ｐ这四部分来源写成的时间，有些不同的意见。一般来说，过去认为，Ｊ是公元前八五０年左右写于犹大国。Ｅ是公元前七五０年左右写于以色列国。Ｄ就是在公元前六二二年左右在耶路撒冷发现，并且送给约西亚王的律法书。Ｐ陆续成书于公元前六世纪中叶至五世纪中叶（公元前550-450）。
但是，现在许多学者认为，这样的估计，年代可能还是太早了。许多人认为，这些文件是到了公元前七世纪末，也就是约西亚（公元前639-609在位）当犹大国王的时候，才初步写出来的。而且后来经过许多次的修改和编辑。过去，人们大多以为到了以斯拉的时候，「摩西五书」应该已经定型了。但是，现在有许多学者认为「摩西五书」主要是到了波斯统治时期，甚至有人认为是到了希腊统治时期，也就是公元前二世纪的时候才编好的。在一九四七年发现的「死海经卷」当中，「摩西五书」仍然有不同的版本，因此证明迟到公元前一世纪的时候，《旧约》仍然是处在一种修改变化的阶段。一直要到公元九０年，犹太教士在詹尼亚召开会议，才把《旧约》确定为现在的形式。

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过去的学者，认为以色列的历史，到了扫罗、大卫和所罗门的时候，应认为以色列的历史，到了扫罗、大卫和所罗门的时候，应该比较可靠了。但是，如果从考古的证据来看，他们实际脏跟亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西一样，也都是没有考古证据支持的人物。大卫和所罗门，在《旧约》中号称有勇地域广大的经济富裕的王国，可是在《旧约》之外，同样没有任何记录。我们在第九章「扫罗、大卫和所罗门」中，提到一九九三年在但城土丘发了三块石碑的碎片，上面可能有大卫王室的字样。如果能够确认的话，这是第一次在《旧约》以外，证明有大卫这个人的存在。因此，但城土丘碑文的发现，引起学术界非常多的讨论。但是，所谓「大卫王室」字样，如果们在第十五章所介绍的，这个问题仍然在学者们的热烈讨论当中，还没有一个定论。
P276
即使有大卫和所罗门这两个人物，学者们现在已经非常清楚，他们所谓的王国，其实只是一些乡村层级的组织，所谓的国王，说是某些部落的酋长，或者某个村落的头目，可能还更为接近事实。如果像一些学者所说的，「摩西五书」有很大一部分是在约西亚王的时候写下来的，那么距离号称出埃及的时间已经超过六百年了。距离大卫和所罗门的时代，也有四百多年了。这样写下来的记录，不可能没有传闻不实，和夸大失真的情形。事实上，如果我们比较一下「申命记历史」的七卷书，与＜历代志＞就可以明白。＜历代志＞大约是在公元前三五０年到二五０年之间写下来的。＜历代志＞完全站在大卫王潮的立场，把大卫和所罗门所有有争议、有瑕疵的事迹，全部删掉了。这不是在写历史，这是在歌功颂德。
按照《旧约》说法，以色列的统一王国时期，也就是扫罗（约公元前1025-1005）、大卫（约公元前1005-970）和所罗门（约公元前970-931）当国王的时候，整个以色列所有的十二个部落都属于这个王国。特别是大卫和所罗门的时代，国力强大国家富裕，是以色列历史上的黄金时代。大卫和所罗门，不但是以色列历史上的名王，而且由于基督教变成了西方国家的国教，大卫和所罗门也成为西方国家居主的模范，是历代人士模仿学习的对象。就像许多学者所说的一样，这是以色列和所有西方国家的文化基础。但是，现在考古学的证据，完全不支持这样的讲法。现在人们突然发现，这些历史故事很可能都是有意虚构的。这对于许多犹太人和西方国家的人，特别是对于犹太教和基督教的忠实信徒来说，简直是如同晴天霹雳。
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到了公元前七世纪的时候，按照《旧约》的说法，犹大已经立国三百多年了，但是，这个时候犹大国的人口，以及首都耶路撒冷的人口，仍然是少的惊人。根据考古的资料，在约西亚王（公元前639-609在位）的时候，全国人口大概不超过七万五千人首都耶路撒冷的人口只有大约一万五千人。另外一处资料，说当时犹大国的人口更少，大约只有六万五千人。这还是已经到了七世纪末，那么在三百年以前，以色列会是什么样子，大概也可以估计了。以这么小的国家，这么少的人口，是完全不可能像《旧约》上所说的那样，拥有那么大的帝国的。
因此，我们今天可以了解，以色列古代黄金时代的图像，在真正的历史上是不存在的。没有一个统一王国，更不要说一个从西乃半岛到幼发拉底河的大帝国。耶路撒冷也不是什么大城。汤普森说：「在历史上，我们不能说没有什么人民，却有一个国家。也不能说没有城镇，却有一个首都。光只是讲故事是不行的。」。
学者们指出，过去这一个多世纪以来，「《圣经》考古」的结果对于许多　想要证明《旧约》真实性的人来说，可以说是失望的很惨。主要是这些学者往往先入为主，以宗教的眼光来研究以色列的历史，陷入了一种绕圈子的论述。而且，他们常常从基督教和希腊话世界的观点来看历史，因此得不到正确的结果。
学者们现在了解到，其实＜申命记＞是与后面其他六部书连在一起的，这包括了＜申命记＞、＜约书亚记＞、＜士师记＞、上下＜撒母耳记＞，和上下＜列王纪＞，现在和称为「申命记历史」。因此，《旧约》前面的十一卷书，可以分为两个部分，就是前面的四书和「申命记历史」的七书。「摩西五书」有Ｊ、Ｅ、Ｐ、Ｄ等四个来源。故去认为Ｊ大约写在前十世纪，Ｅ大约写在前九世纪，而在前八世纪合在一起。Ｄ写在公元前七世纪约西亚王的时候。最后的Ｐ大约在前六世纪加进来。现在的看法认为是：前四书写成的时间比原来设想的要晚，大约是在王国时期的晚期才写成，约为前八到前七世纪。而「申命记历史」则几乎相当确定是一些改革派的祭司和文士，在约西亚王的时候所写的。最后一部分有关犹大王国后的事，则是在公元前六世纪补充进来。因此，这两者都是在所谓出埃及和征服迦南之后五百多年以后才写成的。
P278
公元前六四０－六三０年间，亚述的势力急速衰退，埃及又恢复在西亚的影响力。而在犹大国，这时候证是约西亚在作国王。约西亚王想要扩大犹大国领土的主张，因而与埃及第二十六王朝冲突。古老的记忆，与当前的现实结合到一起。年轻的犹大国王约西亚和新加冕的埃及法老王尼哥二世（公元前610-595在位）之间的冲突，反映到了古代摩西与法老王的冲突上面了。
我们在第十五章「《旧约》考古」一章谈到，历史学家现在写以色列历史，几乎没有共识。极大派与极小派的立场，南辕北辙。极小派主张研究古代历史应该以可靠的史料，特别是考古文物，作为最重要的根据。像《旧约》这样以神话方式写的历史，最多只具有参考的价值。而极大派的立场，则是认为应该以《旧约》这个唯一的文献作为基础。这两种立场，象是光谱的两个极端，显著的对立。其他学者们的主张，分布在这两个极端当中，各有不同的立场。但是，如果我们仔细比较一下他们的主张，其实有的时候差异并不像表面上看起来的那么大。因为，现在已经很少有学者认为以色列三代先祖的故事还是真正的历史了。大多数人也都同意，出埃及只是以色列人后来编出来的故事，最多也就是少数以色列人的祖先可能有类似出埃及的经历，然后扩大变成了所有以色列人的回忆。现在主要争辩的课题，已经进一步变成了大卫与索罗门的统一王国是否存在过，和《旧约》究竟是什么时候写成和编成的这些后续问题了。在这方面，学者们还有一些不同的意见。但是，《旧约》神话的部分，已经没有人相信了。
P279
以色列人的祖先一直住在迦南，他们从来没有去过埃及，当然更不会有出埃及这回事。


若有错别字请以李雅明著作原文

傻蛋吞椰酥

最后一段貌似重复了。。。。

kubuwa

乱糟糟的

rightonmoney

确认了！

是小说！

傻蛋吞椰酥

乱中尚有可看之处

傻蛋吞椰酥

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裤布袜，投名状拿来，好请你加入编辑部