zt谤法之过患----远远大于五逆重罪：

阿七

谤法之过患----远远大于五逆重罪：      作者：益西彭措堪布  讲…        　　若毁谤佛法，其罪业极重。《三摩地王经》云：“若人毁坏南赡部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重；若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。”《般若八千颂》亦云：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”是故谤法罪业较杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之五无间罪更为严重。  　　往生极乐世界最大的障碍有二：一是造五无间罪，二是毁谤正法。其中毁谤正法罪业重于五无间罪。阿弥陀佛四十八大愿中第十八愿云：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”阿弥陀佛之大愿平等普摄法界有情，若有真信切愿，乃至十念皆可往生，唯除造五无间罪与毁谤正法者。何故谤法罪较五无间罪更重？《往生论注》云：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”  　　从自得解脱角度而言，五无间罪通过思惟法性仍可得解脱，然以恶心谤法，则无解脱机会。《宝性论》云：“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱。”  　　从异熟、等流果而言，谤法所感果报亦超胜五无间罪。《般若八千颂》云：“其谤法者，舍弃一切三世如来正等觉智，又舍一切种智。是故损毁诸正法，以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，地狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。”谤法之众生，舍弃三世诸佛之智慧，舍弃一切种智。因此，毁坏诸正法，以此业感，于地狱中被焚烧俱胝万年（俱胝万年形容时间极其漫长）。之后，从此地狱中出来仍转入他方世界地狱中受剧苦。彼地狱坏时，仍迁至他方世界之地狱中，如是辗转感受焚烧剧苦不得出离。而造五无间罪者，堕入阿鼻地狱受报，于劫尽时遂可出离地狱。谤法罪人，则辗转经过百千阿鼻地狱亦难有出离之机，所感之异熟果尤重于五无间罪。此即因谤法罪业极重之故。即使从地狱中出离，还会感受极苦之等流果。《般若八千颂》云：“复次转生旁生界之阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转为人身，然以往昔种种谤法舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻疯病、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地也。”地狱之业尽后，仍要转到旁生界受苦，于彼处业尽后转为人身，仍感恶业之等流果，不论生于何处，皆会转成盲者、残疾者、劣种人等，或生于边地不闻三宝之名。  　　《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其毁谤密法者，以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”末法时期之众生，因烦恼与邪见增盛，以嫉妒心舍弃佛法，尤其毁谤密法，将来以此舍法罪，会遭受严厉之果报，堕落地狱受无量苦楚。是故无论学显宗之净土法门、抑或学禅宗、天台之教观，彼等皆为大乘妙法，依此皆能成就佛果，然万不可毁谤密法，否则将极大障碍自己修行乃至未来之前途。弘一法师于一次演讲中言：“大乘各宗中，以密宗教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，遂轻肆毁谤，至堪痛叹。”大师还言：“我于十几年前，仅阅过密宗仪轨，亦曾轻致疑议，后阅《大日经疏》方知密宗教义高深，因此痛自忏悔。”弘一大师亦曾如是示现，故不了解密宗教义时，千万不可轻易妄评。《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。”禅宗、净土、天台各宗悉为大乘殊胜之法门，若修密者轻舍毁谤此等法门，即是毁谤大乘法，将来决定堕落恶趣，于地狱中感受大火焚身之苦。是故应平等尊重护持一切佛法，不论显密大小，皆要赞叹、恭敬，不可取一舍一、赞一毁一，如此方能不感召谤法之果报。  　　生起谤法之门（因由）虽有众多，然以上述“执佛语一类为成佛方便，另一类为成佛障碍”此门所引起之谤法极为重大，故应努力断之。  　　阅至此处，恐有人心急：“谤法之恶报令人恐怖，但愿我不要造此恶业。以往所造不知如何忏尽？”欲息谤法之罪者，若能用一千小时认真闻思此部广论，谤法恶行自会消失。