世尊对众生的教导

阿七

世尊对众生的教导 　 四圣谛的教导 有一次，世尊对比丘们说道： 何为四圣谛？《杂阿含三八○经》诸比丘：“有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。” 　　 对四圣谛当如何理解，如何掌握，如何实践，如何体证？《杂阿含三八二经》比丘于苦圣谛当知、当解，于集圣谛当知、当断，于苦灭圣谛当知、当证，于苦灭道迹圣谛当知、当修。 　　 如实实践四圣谛的利益，可以究竟断尽一切无明烦恼，获得究竟的解脱。《杂阿含三八三经》若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢、无明等究竟苦边。 　　 无明颠倒的凡夫众生，如果能依着四圣谛如实地实践，就可以获得阿罗汉的果位。阿罗汉就是已经断尽一切无明烦恼，获得究竟解脱的圣者。《杂阿含三八四经》若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱。 　　 阿罗汉就是“上士”之人，是与佛陀相等的圣人。《杂阿含三八五经》若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘边际、究竟边际、离垢边际，梵行已终，纯一清白，名为上士。 上士：最高境界者，完全的清净而达到最高境界的人。也是三藐三佛陀的十个之一，分别代表其十种功德，即“如来、应供、遍正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。 《杂阿含三八七经》若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘无有关键，平治城堑，度诸峻难，名为贤圣，建立圣幢。诸比丘，云何无有关键？谓五下分结已离、已知，是名离关键。云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断知，是名平治城堑。云何度诸嶮难？谓无际生死，究竟苦边，是名度诸嶮难。云何解脱结缚？谓爱已断、已知。云何建立圣幢？谓我慢已断、已知，是名建立圣幢。 　　 如果对四圣谛不如实地了知的话，那么就不是沙门、婆罗门中的杰出者。《杂阿含三九一经》比丘：于四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数、非婆罗门数，于四圣谛如实知者，是沙门数、是婆罗门数。 沙门数、婆罗门数：沙门中最杰出的沙门。婆罗门中最杰出的婆罗门。 故此当勤精进修行。《杂阿含三八一经》若比丘于此四圣谛未无间等者，当修无间等，起增上欲，方便堪能，正念正知应当觉。 　　《杂阿含三九二经》诸比丘：若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门不得脱苦；若沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，于苦集圣谛如实知，于苦灭圣谛如实知，于苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门解脱于苦。 　　总结： 　　若不知苦者　　及彼众苦因 　一切诸苦法　　寂灭永无余 　　若不知道迹　　能思一切苦 　心解脱于苦　　慧解脱亦然 　　不能越众苦　　令苦究竟脱 　若如实知苦　　亦知众苦因 　　及一切诸苦　　永灭尽无余 　若复如实知　　息苦之道迹 　　意解脱具足　　慧解脱亦然 　堪能越众苦　　究竟得解脱