zt证悟空性者，更加深信因果！

阿七

证悟空性者，更加深信因果！证悟空性者，更深信因果！ 何以故？性空故可以缘起，缘起故所以性空。 所以祖师有言：“深信因果者，终必大明乎心性；善谈心性者，必不离弃于因果。” 莲花生大士说：“所证见解广大如虚空，取舍因果细微如粉末。” 可以肯定，那些不深信因果的人，也没多大悟性；越是有悟性的人，越发深信因果！ 深信因果，是佛法大厦的基石。 永明延寿大师忠告： “深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果，便说‘饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若’，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业消，又入畜生饿鬼，百千万劫，无有出期。除非一念回光，立即翻邪为正；若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处！ 若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在！直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈，若不戒淫、断一切清净种，若不戒酒、断一切智慧种，若不戒盗、断一切福德种，若不戒肉、断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅，如何后学略不听从，自毁正因反行魔说！只为宿薰业种，生遇邪师，善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：见一魔事如万箭攒心，闻一魔声如千锥札耳，速须远离，不可见闻。各自究心，慎莫容易。久立珍重！” 米拉日巴尊者开示： “只要你常常想到轮回和三恶道的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起的，凡是有心的人，听了“因果法”既能相信，一定也能做到像我这样精进修持的。如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动，所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量相合空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有甚么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信，如果对空性能生起决定信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空性，因此对因果的取舍和去恶行善，一定会格外注意，比一般人尤为谨慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。 “我最初并不懂得空性，但是对因果却有坚定的信心，知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修刻苦精进，都自然而然的办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘。如果能这样做，我保证你们一能够解脱成就的！” 狂禅者声称无有因果，岂非佛门败类！？——普巴扎西仁波切对共同外前行的开示 上师普巴扎西仁波切传授 在未进入正行修持之前，认真观修共同外前行：人生难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等法是极其必要的。大恩上师在《颂扬妙音》中说：“轮回痛苦不萦绕，不修妙法有何利；身命无常调自续，昼夜善事即此修。”现今有些修行人认为，了解了正行的见解后，前行修法一概不必要了。也有一些学禅宗者，于宗门旨趣不求甚解，仅看了几则祖师公案、语录等，便大言不惭地鼓吹唯自心安住本性，无有修与无修之分别，无善无恶，一切平等，何须前行修持。一个缚地凡夫面前，如果在一切法都是平等的话，释迦牟尼佛又何必讲解八万四千法门呢？宗门下虽高唱不立文字、教外别传，而达摩祖师及后世众多禅门大德，又何必留下这么多论典呢？因此，对一个毫无修行体验的凡夫，讲解一切平等无别之见解，无疑是大错特错的！ 在众生的角度，一切都在平等之中，这是不可能的！因此，任何修持者，前面必须具备共同前行的条件，是相当相当重要的！凡是具备意念当中，必定具备因果缘起之法，因果缘起必须要成立，而且不得不成立。打个比方说吧，前面放一碗饭和一个石头，你会不会不吃饭而啃石头！？如果你真是啃石头，那时候，我觉得你就不树立前面的法，或许可以吧。但是，还没有达到此层次之前，还没有完全证悟之前，因果缘起之法不要去诽谤，决定不能去诽谤！不要成为佛陀的败类哦！我们作为一个修行者，如果修不出功德来，但也不要成为整个佛教的败类。什么是佛教的败类？就是不信任因果，说什么在本体之中没有因和果，在本体中没有好和坏，在本体中没有修和无修等，在凡夫当中这些都是狂言，毫无意义！在凡夫面前，因果法是无欺存在的。所以，尚未证悟以前，切莫诽谤因果法，否则，必将轮为佛门败类，死后罪堕无间，其害无穷。永嘉禅师于《证道歌》云：“若得不招无间业，莫谤如来正法轮。”上师于《甘露妙音》中说：“此时猛厉业行报，不受任何剧痛苦，则应深信因果法，观修轮回诸过患，真实因果入自心。” ——————————