迈克尔·怀特《最后的炼金术士：牛顿传》（辽宁：中信出版社，2004）

狸猫

许多牧者或福音单张，随口乱引牛顿为例，说什么“大科学家”也信耶酥云云。以为这样基督教的可信度便可大幅提高，有助于“广传福音”。－－但谁告诉你牛顿信“耶酥基督”？他信的是“神”和一个抽象不堪的“基督”而已，而且还说不清到底是哪一个“神”。

牛顿半生沉迷炼金术，半夜三更，也在研究如何得到永生不灭的神秘知识。他严重地曲解圣经，撇下圣经明文的启示，却要在当中找出“密码”，好发现他心中的所谓“造物主”的创世计划。更严重的，是他根本是亚流派（又称阿里乌派）的异端，不接受三位一体，不承认耶酥基督是上帝的道成肉身。请大家睜开眼睛看清楚他的信仰：【引文据《最后的炼金术士：牛顿传》】

Ｐ192：1664年他【牛顿】在笔记簿上写下感想：“它（神）是渗透万物的精灵，绝不是物体运动的障碍……”牛顿原于阿里乌教派【即亚流派】，这教派所奉的教义源自4世纪亚历山大城的一位名叫阿里乌（Arius，250-336）的修士，他所持的见解（挑衅正统教會的“三位一体”论）是耶酥和上帝不是合而为一的，耶酥虽然是圣灵，但只是上帝创造的第一个生物。

牛顿心目中的上帝只是个“渗透万物的精灵”，而耶酥则只是“上帝创造的第一个生物”，那还算什么基督教？但求笼笼统统地信有个至高的“神”，最多再加上相信有个伟大的人叫“耶酥”，这与共济会和新纪元的信仰有什么分別？

再看牛顿如何用力反对“三位一体”论：

Ｐ195：他【牛顿】讲到三位一体时，精确地指出两点破绽，归纳起來他认定“三位一体”论是一个人为计算的谎言，由一连串为图利的教皇历经数代所犯下的罪行。……依牛顿的观察，“位一体”论的传播是一种有組织的阴谋，……由于腐败的主教们的自私阴谋和权力野心，把阿里乌的主张打成非法后，尼西亚会议的官方意见就被罗马天主教廷正式采用。……所谓三在一中，一存于三。他认为这种说法对任何有自尊心的数学家而言都是一种诅咒。

反对三位一体，反对耶酥基督与帝合一，反对他就是上帝之成为肉身，简单來说，这种信仰就是“敌基督”信仰－－牛顿不仅不是基督徒，更是个不折不扣的敌基督！

但與之同時，這位認為「三位一體」不合邏輯、違反理性的牛頓，自己卻沉迷於各種異教與巫術的「研究」。看他如何讚美那些遠古的宗教：

頁198：他寫下這樣的話：「因此，最早先的宗教是所有宗教裏最合理的一種，不幸的是被後人破壞了……。」

這位據稱「信耶穌」的大科學家牛頓爵士，一面將「三位一體」教義的確立中傷為某種「權力陰謀」，但另一面又滿心想復興「最古老的宗教」，聰明的你，這樣的言論和「情節」似曾相識嗎？對，就在《達文西密碼》裏！【參見相關號外】這卻一點不足為怪，別忘了牛頓本人正是「錫安會」的大師之一呀！我說一萬遍還要說，世上哪有這許多「巧合」？這事實的唯一解釋，是這夥人全是蛇鼠一窩，就算披著「羊皮」（扮信神），到底也是兇暴狡詐的「狼」！

回頭再說《鋼之鍊金術師》，故事末端不時出現一道神秘的「門」，謂煉金術的力量來自「門的另一邊」，而那另一邊，竟赫然就是英國倫敦－－牛頓爵士的祖家。事實上，今天英國正是普世巫術（包括煉金術）的大本營。牛頓本人就是個極有代表性的象徵：許多貌似科學、理性的學者專家，拆穿了，竟原來就是古代的巫師－－煉金術士－－的繼承人！

参考资料：

http://www.obadiah2004.com/issue0080505/masons.htm

宗教观点

虽然运动定律与万有引力是牛顿最著名的发现，他却反对用它们来将宇宙解释为一部纯粹的机器，譬如一座大钟。他说：“引力解释了行星的运动，但却不能解释谁让行星运动起来的。上帝统治万物，知晓所有做过和能做的事。”[16]

尽管拥有科学上的名望，牛顿在《圣经》与早期教会父老上的研究也是值得注意的。牛顿写作了一些圣经批判的作品，最著名的就是《两处著名圣经讹误的历史变迁》。牛顿还摆放了一座与传说日期公元33年4月3日相符[17]的耶稣·基督受难像。他亦尝试，但未成功地，去寻找《圣经》中隐藏的消息（参看圣经密码）。

牛顿可能拒绝了教会的三位一体教义。在少数的观点里，T·C·普菲岑迈尔（T.C. Pfizenmaier）认为他更像是持有东方东正教三位一体观，而不是西方天主教、圣公会和大部分新教的观点。[18]在他的时代里，牛顿（与不少活跃于皇家学会和查理二世宫廷的人士一样）被指是玫瑰十字会的会员。[19]

在他的一生中，牛顿写作了比自然科学更多的在宗教学著述。他相信一个理性的主观世界（immanent world），但他却拒绝莱布尼茨和巴鲁赫·斯宾诺莎深信的万物有生论。因此，有序且动态的（ordered and dynamically informed）宇宙可以被理解，而且必须以主动的理性（active reason）去理解，但是这个完美且注定中的宇宙，必须有规律地运行。


[编辑] 牛顿在宗教思想上的影响



“牛顿”，威廉·布莱克作；这里，牛顿被描绘为一位“神学几何学者”
牛顿与罗伯特·波义耳的机械论学说被理性主义作者提升成了泛神论和狂热论的一个可行替代选项，并为东正教传教士与宗教自由主义（Latitudinarian）一类的异见传教士有保留地接受了。[20]这样，科学的清晰简洁，使得无论是在迷信者还是无神论者中，均无人可以企及，亦无人可以驳斥之。[21]而与之同时，英国自然神论者的第二波浪潮使用了牛顿的发现来论证“自然宗教”的可能性。

波义耳的机械论宇宙观给出了不利于启蒙时代前的“魔法思想”和基督教神秘元素存在基础的抨击。牛顿通过数学证明的方式完善了波义耳的思想，并且，也许更重要的一点是，它们的普及也是非常成功的。[22]打比方说，如果原来的世界是干涉主义的上帝所统治之世界的话，那么牛顿就将它变成了用理性及普遍原理进行设计的上帝所创造之世界。[23]这些原理让每个人都能去获取知识，让每个人都能在此生此世积极地追求自身目标，并让每个人都能用自身的理性力量来完善自我。[24]

牛顿把上帝视作造物的大师，认为在面对着所有生物之宏伟时，祂的存在不容否认。[25][26][27]但他的上帝观产生了无法预见的神学结果，如同莱布尼茨指出的那样，上帝现在已经完全地从世界事务中隐退了：对干涉的需要只会证明上帝作品中的一些瑕疵，而这对一个完美且全能的造物主来说是不可能的事。[28]莱布尼茨的神正论（theodicy）将上帝与参与祂的创造物的行为中分离开，从而消除了上帝在“罪恶问题”中承担的责任。于是，对世界的理解便降低到了个体原因的水平，而人类，如同奥多·马夸德（Odo Marquard）所认识的那样，应为修正和消灭罪恶承担责任。[29]

从另一方面说，宗教自由主义和牛顿学说的思想对千禧年主义的产生具有深远的影响。千禧年主义是一个相信机械论宇宙观的宗教派别，但其在实际上与狂热论和神秘论如出一辙。启蒙运动为了消灭它而与之进行了艰苦的斗争。[30]


[编辑] 世界末日的观点

参见：末世论
在1704年的一本手稿中，牛顿描述了他试图从《圣经》中提取出科学的信息，据他估计，世界将在2060年前终结。在预言中他说道：“我提到的这点并没有断言终结的时间，而是为那些频繁预测终结时间的空想者们轻率的臆说画上句号，每当他们的预言失败时，便给神圣的预言带来了耻辱。”[31]


启蒙运动的哲学家
启蒙运动的哲学家门选择了科学先驱的一小段历史——主要是伽利略、波义耳和牛顿——作为他们将自然和自然法则的单独概念应用于当时每处物理和社会领域的指南和保证。在此方面，历史的启示与建构于其上的社会结构不容废弃。[33]

牛顿基于自然和可理性认知法则的宇宙观，促成了启蒙运动意识形态的萌芽。洛克和伏尔泰将自然法则的概念应用于政治系统中，以提倡固有的权利；重农主义者和亚当·史密斯将心理学和利己主义的自然概念应用于经济系统中；而社会学家则批评当时的社会秩序，以试图让历史融入进步的自然模型里。蒙博多和塞缪尔·克拉克则抵制牛顿的原理，但在后来为了使之与他们强烈的自然宗教观点一致而合理化了它。

名言


维基语录上的相关摘录：
艾萨克·牛顿
法国数学家约瑟夫·路易斯·拉格朗日常常说道牛顿是曾在这个世界生活过的最伟大的天才，有一次还说，他也是“最幸运的，我们就不能找到不止一个的世界性系统来建立。”[38]英格兰诗人亚历山大·蒲柏被牛顿的造诣所感动，写下了这一著名的诗句：

“        自然和自然律隐没在黑暗中；
神说，让牛顿去吧！万物遂成光明。[39]

”
有观点认为牛顿本人对他自己的成就非常谦逊，1676年，在他写给罗伯特·胡克的一封信中出现了一句名言：

“        如果我比别人看得更远，那是因为我站在巨人的肩上[40]        ”
但历史学家们通常认为，上述的这句名言其实是牛顿对身材矮小且驼背的胡克的攻击，而不含有——或除此外不含有——谦逊的意味：当时两人正处在一场关于谁发现了光学的争论中。后一个解释也符合他其他的有争议发现——譬如上文中提到的谁发现了微积分学的讨论。而在后来的一篇关于牛顿的传记中：

“        我不知道这个世界会如何看我，但对我自己而言我仅仅是一个在海边嬉戏的顽童，为时不时发现一粒光滑的石子或一片可爱的贝壳而欢喜，可与此同时对我面前的伟大的真理的海洋熟视无睹。[41]


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