卓越而隐藏的器皿～和受恩（Margaret E. Barber）

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提到倪柝声弟兄,不能不提到和受恩教士（Margaret Barber）.

卓越而隐藏的器皿～和受恩（Margaret E. Barber) 转载自：
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如果我的道路引我去受苦，如果你是命定要我历艰辛，
就愿你我从兹交通益亲挚，时也刻也无间，弥久弥香甜。
如果地乐消减，求你多给天；虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂；
地的香甜联结，若因你分裂，就愿你我之间，联结更香甜。
这路虽然孤单，求你作我伴，用你笑容鼓舞我来尽前途；
主，我靠你恩力，盼望能无己，作一洁净器皿，流出你生命。

这首诗歌的作者是一位姊妹，她在世界和基督教都鲜为人知，但在二十世纪初期主在中国恢复的行动中，这位姊妹却占有举足轻重的地位。正是借着这位姊妹，倪柝声（Watchman Nee）弟兄― 今时代神圣启示的先见―被带到生命的道路上。她是神卓越却又隐藏的器皿，她所写的诗歌，和她生活的点滴，不但触动当时千万的人，也激励一代又一代的后来人。

壹　蒙召来华，全心为主

和受恩（Margaret E. Barber）于一八六六年出生于英国南部苏福克郡的比森豪。她的父亲是一名车轮修理匠，因此和受恩极可能长于一个相当卑微的环境。一八九○年，和受恩二十四岁时，在一场更正教中国宣教大会中，身在遥远中国的戴德生发出以下的呼召：“在基督教土地上的更正教众教会，我们现在呼吁你们，在今后五年以内，差遣一千人来到中国，响应这里的呼召，我们乃是为着三亿尚未听见福音的异教徒恳求你们。眼前广大的事工和责任远远过于我们所能担当，因此我们诚挚地发出恳求。”在这呼召发出刚好五年时，在伦敦教会宣教团的差遣及资助下，和受恩于一八九五年启程前往中国，翌年二月抵达香港，三月抵达福州。和受恩于一八九六年三月六日在福州给英国写了第一封信：“亲爱的巴林古德先生，何等可悦，我们能信靠神的话，祂必遮蔽你。当我们头一次踏上这块土地，我们有一种前所未有的体会：神给我们的是何等的尊荣！我一生中最快乐的日子，就是当我真正抵达中国的时候。”不久，和受恩和另外两名女传教士一同被差派，前往福州附近的乡下开展事工。她全人投入，应付周遭的需要。后来因当地环境太差，她被指派迁回福州市。和受恩不愿因环境恶劣而放弃事工，她于一八九八年三月十六日给英国写信报告并请求：“亲爱的巴林古德先生，我实在感到可惜，因从罗依德先生得悉，我们会接到英国方面的通知，离开现有的工作站，前往福州。我写这封信的目的，是请求你准许我们继续留在原地。当戴德生博士在此时，我们的房子已经整修。在这房子尚未整修以前，从海边袭来凛烈的强风穿透木板的隙缝，以致我们无论身处屋内何处总不得暖。因着这个工程，我们的住处有了很大的改善。另外，若是还有疟疾的话，也已受到控制。此地事工越来越荣耀，我们三人有作不完的事。”

二十世纪初的福州是一个热闹的城市。福州城横跨闽江口两岸，江北是旧城，江南则因外国人和基督教传教士的聚居，成为新兴发展的区域。闽江当中有一小岛，两岸以巨石所筑之古桥“千年桥”相连，和受恩奉派在此地一所陶恕女子中学教书，为时七年。

和受恩在福州陶恕女子中学教书的期间，因着她卓越生活中所流露出的基督丰富的生命，许多学生受其吸引，渴望接受她的指导。这使学校的校长嫉妒她，并控以十条“罪状”。在接受调查的期间，她在主面前觉得，“若是拇指与小指争论，只会叫头受到伤害，因此我当离开这所学校。”她完全顺服主，安静地离开学校。即使如此，她的“罪状”仍然传到英国宣教母会。在那段时期，她不断学习安静地活在十架的阴影里，宁可受到误会，也不愿为自己辩解，因此对那些不实的指控，都不予回应。回到英国后，继续保持沉默，不为自己表白，她在顺服里深切地经历主，进入与主更亲密的交通。她用诗歌来描述这种柔细的情爱和强烈的渴求：

一　勿让我走轻省道路，免其花朵夺我眼目；
　　更深交通带我进入，时时刻刻只与我主。
二　 向我发言，亲爱的主，当我迈向更高之处，
　　我魂向你柔声顺服，我心儆醒我惧尽除。
三　我主，若是我心疏忽，不顾奖赏、远离高处，
　　愿你慈颜和你爱目，速来将我紧紧抓住。
四　向我施情细语，我主，作我亮光引我脚步，
　　直到进入荣耀天府，完全得着神圣基督。

至终，一位传教士同仁，将事情真相告诉差会组织的负责人。这位负责人知道和受恩将自己置于十架权柄之下，就对她说，“我以权柄命令你，将你在中国时所发生一切事情的真相告诉我，不得有丝毫隐瞒。”因着和受恩顺服神代表的权柄，就说出在中国所发生之事的实情，不实罪名也因此得到澄清。

贰　隐藏的职事，馨香的见证

在此之后，她结识了潘汤弟兄，当时一份基督教杂志“晨光报”的编辑。和受恩从他得到许多帮助和光照。潘汤相当认识分裂的事，也明白圣经的预言以及得胜的真理，和受恩因此受他影响，过等候主再来的生活。在停留英国的两年中，她运用信心向主祷告，好让她能再度回到中国作工。至终，到了一九○九年，在与潘汤弟兄，和其诺威治舍瑞礼拜堂，有过交通之后，和受恩再次回到中国。但这一次，和受恩没有庞大差会的支持，只有诗篇二十三篇中的主作供应，完全凭信心行动生活。她的侄女，小她二十岁的黎教士，也与她同去中国。当船横渡闽江时，她祷告主，与主交通，为着需要和前途，安静地倚靠并仰望主的引领。在闽江下游，距福州约一小时的航程，是一名为马尾的小港，这里水深，允许较大海轮停靠，罗星塔即是此地地标。港湾对面有一小村落，名为白牙潭，从这里可以一览闽江和对岸马尾的明媚风光。和受恩按照主的引领，选择在此建立新居。和受恩姊妹于一九一一年在白牙潭传福音，往来于邻近乡村，找寻愿意信主的人。当时，那里没有人知道耶稣的名字，她到人家里传福音，人在那里烧火煮菜，她就一面帮忙，一面讲说神的话，她在这样隐藏的情形下开始她的职事。尽管外面工作的果效不显著，但在里面，她一直呼吸着属天的气息，也一直与复活的主有着更深的交通。在她所写的诗歌中，有一首诗歌（诗歌四九三首1，3，4节）就充分表达了这种对主深刻的经历，尤其是经历主宝贵的名：

一　神阿，你名何等广大泱漭！
　　我今投身其中，心顶安然；
　　有你够了，无论日有多长；
　　有你够了，无论夜有多暗。
三　你是我神！全有！全足！全丰！
　　你能为我创造我所缺乏；
　　有你自己，在我回家途中，
　　无论有何需要，都必无差。
四　我的神阿，你在已过路上，
　　曾用爱的神迹多方眷顾；
　　故我敢再投入你的胸膛，
　　因信心安，赞美你的道路。

在白牙潭这偏僻村庄里，这位与众不同的教士，一位先锋，正在静静地，缓缓地勾画出一个不为人知的领域：一个在神圣奥秘的范围，生命和复活的领域。她在一切的人、事、物中看到主，并经历主。每日，闽江江面上，舟楫往来穿梭的美景提供她丰富的灵感；因着主的同在，闽江上的波涛风浪，和航行的艰难险阻，她都安然渡过。这一切使她能谱出她所得着的更美丽、更宁静的信心生活 （诗歌四七一首）：

一　“破毁带我到主怀！”毁后如此唱出来！
　　小船若是紧靠岸，深怕风浪的为患，
　　难知在主的怀里，毁后所享的安息。
二　我们哀叹:“被破毁！”岂知“破毁”当赞美！
　　风浪无情的损伤，使我主怀享喂养。
　　在此安息主怀中，何能再将我摇动？
三　“破毁”之后，不需要任何航行的技巧；
　　虽然仍旧在航行，却是抛锚在天庭；
　　再不需要作或虑，只要我和主同居。
四　“破毁！”成为我纯益，其它航者要惊奇：
　　象似残忍的摧毁，实是化装的恩惠！
　　毁后乃是在主手，有主自己来看守。

在我们天然的观念里，我们都不太喜欢“破毁”，我们爱惜自己的魂，深怕自己遭受损失。但是和受恩姊妹对“破毁”却有一种神圣的看见―“破毁”乃是为着把我们带到主怀中，享受主的喂养，并经历完全信靠主的安息。我们对破毁的态度，不该是哀叹，而是赞美！虽然风浪无情，但在主的怀里却是何等的稳妥；不需要再凭着自己来面对可怕的风浪，因为真正在驾驶我们这艘小船的乃是主自己。

和受恩姊妹的职事，不是一个能力和外在伟大成就的职事，乃是借着十字架在诸天之上，在幔内过生活的职事。曾有人问她，要为主作工，需要具备什么条件？她回答：“为主作工的条件，就是能够不作工。”有些得着她帮助的中国青年为她担忧，他们无法了解，为何她不去较大的城市设立聚会，住在这样的小村落，什么事都不会发生，对她似乎是一种枉费。然而，马利亚将宝贵的香膏倾倒在她所爱之主的身上时，她所作的岂不也是如此吗？门徒认为，马利亚向主爱的奉献是枉费。但是，当屋里布满香气时，主说，在普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的。已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾枉费在主耶稣身上。对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。

叁　神圣的时代异象，卓越的经纶管道

对两个微弱的姊妹而言，福音化广大的中国，似乎是遥不可及的梦想。但是，她们不久就领会到神要在中国人当中，为着祂自己兴起青年人。为此，她们甘愿将自己作为种子，埋在祷告的职事里，长达十年之久。至终，神答应了她们的祷告，当她们祷告到第十年时，在她们似乎得不着任何果子的劳苦中，福州有了大的复兴。

在当时被兴起的青年中，有王载、魏光禧、陆忠信，王畏三，以及其它许多青年弟兄姊妹，他们常到和受恩姊妹面前接受训练和属灵的教导。

和受恩住处附近有一排十栋木造房子，此地的地主是一所孤儿院的院长。为了应付属灵的需要，和受恩向主祷告，求主赐给她这排房子。主答应了她，她就租下了这排房子并将这排房子预备要当作接待之用。这就是和受恩的“应许之地”。尔后二十年间，她在这里支搭帐棚、建筑祭坛。有一年，地主决定将这些房子收回作为孤儿院之用，就请和受恩迁走，也请工人进来整修房子。然而，和受恩继续信靠神，相信神不会作违反祂自己所应许的事。她在信心里祷告说：“父阿！坚定你的应许。”最后，地主差人告诉她，整修过的房子都给她住。她住在那里，直到一九三○年离世与主同在。

当时，她使用这些房子，对青年弟兄姊妹进行训练。其中有一位特别的青年寻求者，倪柝声，对他而言，与和教士私下的交通和个人的长谈，是对他最大的造就和成全。

每当倪柝声有任何问题或需要属灵上的指引和加强时，他就去找和受恩。和受恩把他当作一名年轻的学生，常常给予严格的管教。倪柝声曾追述道，“一九二三年我们有七位同工，我与另一位比我大五岁的同工是领头的。我们每周五有同工聚会，其余五人都是听我们二人争执。周五我们相争，周六我就去年长的和受恩姊妹那里，控告大我五岁的同工…。但她引用圣经的话，要我顺服年长的。有一次争执，是我有最好的理由，我以为去告诉她，她必定会看出我的同工是错的，并支持我。但她却说，‘某位同工错不错是另一件事，今天你在我面前，这样控告弟兄，象不象背十字架的人？象不象羔羊？’给她一问，我实觉惭愧；我永远不会忘记，那一天我的言语和态度，的确不象一个背十字架的人，不象羔羊。”倪柝声常提到，有一次他去和受恩家里见她，即使他还在客厅里等待，他已深深感到主的同在。和受恩曾写下这样的话：“为己无所求，为主求一切。”（I want nothing for myself； I want everything for the Lord.）这是她向主的祷告。之后，倪柝声也引用这深切的祷告作为自己的座右铭。

日复一日，和受恩总是等候主的再来。一九二五年的最后一天，当她和倪柝声一同祷告时，她祷告说：“主，你真的要让一九二五年过去吗？虽然这是今年最后一天，我仍要求你今日回来。”之后，当二人同行将近街上的一处转角时，她说，“也许在我们弯过这个转角时，就遇见祂了。”对她而言，主的再来不是道理，而是活的盼望，支配她的工作与生活。

在如此偏远的角落，渡过隐藏的二十年之后，一九三○年二月底，和受恩罹患肠炎，就是所谓的柯氏症。未几，她就行完在地上六十三载的旅程，于当年殁于中国福州。据说在她辞世以前，还不断宣告：“生命！生命！”她临终前赠予倪柝声的一袋物品中，有一短笺写道：“亲爱的主，我感谢你，因为你曾赐下诫命说，你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”她过世后，安葬于白牙潭村内，墓碑上写着：“和受恩教士安息之处。愿感动她的灵加倍感动我们。”从英国的小镇到遥远的中国福州，是一段漫长的路程。她跟随她主人的脚踪成为奠祭，满足她至爱的主。因着这样的牺牲，她成为主的管道，使主能够在二十世纪兴起祂贵重的器皿―倪柝声（Watchman Nee），也是借此，引进了神在这时代经纶伟大的行动。

肆　生命的种子，丰盛的果实

麦粒埋在地里，是隐藏的，也因处于泥土的包围而不见光。内里的生命在麦壳内发动运行，向上生长时，就撑裂了外面的硬壳，至终麦粒失去了原来的外壳、形状，不再完整，但却结出了许多的子粒。这是和受恩姊妹对她自己这一生的看见。

葬了！麦种埋地里，来日丰收为全地，
麦种入地有所期，万万千千当欢喜。
葬了，隐藏无所见，极深黑暗似满遍，
外在佳形不再显，内里生命仍属天。
葬了，众人都以为，一无所有尽了结，
不知其所历一切，为显神生命丰美。
朋友，你是否已葬？为何仍孤独心伤？
当将叹息变歌唱，丰盛生命得绽放。

一首诗歌就象奶和蜜，是从一个学过功课并受过对付的生命流出，绝不可能出于一朝一夕。这首诗歌正说出其作者―和受恩姊妹，如同她一生所挚爱的主，成了一粒落在地里死了的子粒，撒在中国这块广大却远离神的土地里。二十世纪初的交通、通讯还是很落后，中国离英国是如此的遥远，但因着主爱的激励及神的呼召，和受恩舍弃了一切她所亲爱的家人、亲友，所熟悉的环境、语言、文化、食物等，在种种艰难困苦的环境中，流露神圣超越的生命，成为神祝福中国的管道。愿主今天也得着千千万万愿意埋葬自己、释放生命的子粒，如同祂得着和受恩一样！

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