zt略论十二因缘与见修行.

阿七

略论十二因缘与见修行. 无名缘行.行缘识.识缘名色.名色缘六入.六入缘触缘受缘爱缘取缘有.有缘生老死 无上见宗与十二因缘之关系.如何以无上见见终得见菩提. 禅定与十二因缘与无上见之关系. 内在逻辑与因明差别 以内讲方式宣明 从而明了解脱道如何最终通过主观与客观的方法.走入导归之路 无名是什么 无名是本来无所从来亦无所去的体性 缘行而生产生差别产生作用.从而成立相对 以能所之执着而使众生无始以来轮回于自相续当中 自相续即是自我之意乐与习性 其建立这体以识之作用而做体现 故以识出现世间万法.万法缘六尘六根而起无量增益作用.如是众生轮回于无始 于无始当中而生自他四相等等众生之差别相的分别与作用 无名缘行 行生成差别相能执所执的构成起于识而现于风 迂回色上即整体的世界构成外显亦从风开始 而人亦是活于呼吸之间 所以万法唯心所现 一切等无差别 众生因被能所之执着来去之所困惑.故颠倒中.冤受无始轮回 无始.无所从来亦无所去 众生即是颠倒中亦是本来清净.以自之不识故名颠倒 在无始轮回之中.由无始善根而亲近无上道 以两种根本至为重要.可亲近无上第一义谛 曰慈 曰信 慈者一切众生本来之大悲体性与诸佛等无差别 心佛众生三无差别 故名大悲体性 所以慈者悲之体喜之船舍之舟 颠倒时以分别意行于慈悲 所谓世俗菩提心.相应从而与心佛众生三无差别之体性相应,即可发明胜义谛菩提心.即是禅之虚空一步.净土之花开见佛.教之大开圆解.密之三密相应 法华经言诸佛出现于世皆以一大事因缘 此因缘即无上见 二曰信 信者.一切诸佛了无有碍.故名信 直下通达无所阻碍无所阻隔故名信 所以华严经说信为道源功德母常养一切诸善根 而于教内宗下我是密法 信则可由善知识直指当下识得本自无生之体性 而于教下则或从体.或从相先从意识上把佛所说之体性用逻辑的方式推断圆满 由是再返观内照从而在从自家找到无所从来亦无所去的清净体性 故名观 观者内心之朗照故明智慧 六识之奔腾冲动不能生观 故亦要止 由止而平息后天之的强盛执着分别令心宁止由是生观以相应 再由对教理的观达从而发生智慧获证本自清净之体性 此皆是得见得无上见地的过程 何是无上见 洞达无名之作用 不是识的理解亦不是意解而现量的发现与观待 从而明了无名之作用 无名之亦是本来清净.的无始体性 从而从显现上来讲走一个返归之路 然由于以对一切法已生朗然之明析之解. 知众生枉为众生.诸佛虚受涅槃 故虽从生老死开始.返六入六取.进识之能所双运 由禅于识于识.见于无名.最终能所双落解脱本无生死之生死 故名无修 无修者.以合理安然返回本来之过程而无所取相故名无修 而不是依然于生死中以识之见解.曰名无修 故以无修了生死 日日着衣不着一丝纱.日日食饭非餐一粒米 获得无上见后.由此见.已洞明生死无名之一切体性与根本 从而选择某一法门.根本上.以此见之无修之境.泯灭一切不识根本之幻相. 差别上.由得止而息六取六入之分别.从而切入识的作用 又由识的的清净而洞视能所的作用.并最终能所双泯.安然趣入涅槃