zt佛为什么不允许弟子修神通和神变？

阿七

佛为什么不允许弟子修神通和神变？

达真堪布

皈依的三所断之学处，是皈依三宝以后要断除的三种行为。
皈依佛，不皈依天魔外道、世间鬼神；
皈依法，不恼害众生；
皈依僧，不与外道、诽谤上师三宝的人交往共处。
皈依佛以后，不能皈依天魔外道、世间鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒，是因为天魔外道、世间鬼神不能让你解脱、成佛，他们自己还有烦恼和痛苦，他们不是不想断除这些，而是因为没有方法。我们皈依佛的目的是为了解脱、成佛，谁能让你解脱，谁能让你成佛，你就可以皈依他。只有佛才有这个方法，因为佛已经解脱了，功德福慧已经圆满了。佛讲的是佛法，佛法是脱离痛苦的方法。鬼神没有脱离痛苦的方法，所以不能以他们为导师。
佛和鬼神的区别是什么？佛有饶益众生的菩提心和救度众生的能力，鬼神只有神通和神变，不会断除烦恼，也不会救度众生。如果你跟他们学，只能学会神通、神变，只能学会世间八法（得失、苦乐、称讥、毁誉），在你的相续中，慈悲心、菩提心慢慢也会退失，剩下的都是自私自利，这样你的相续不是毁了吗？你用这些神通、神变、世间八法去造业，死后就会变成鬼，这样你要永远辗转轮回，永远痛苦下去，永远不能解脱。

六道轮回里的饿鬼道有什么痛苦，我们在轮回过患里都讲过，所以不能皈依他们。

佛也不允许弟子修神通和神变。如果佛用神通和神变，弟子也修这些，那么在表面上也分不出来是佛法还是外道，是佛还是鬼神。


真正认识到了自己的心才能做到“不动心”
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为亡人做超度破瓦法的必须是大成就者吗？
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皈依的人家里必须设佛堂吗？
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为亡者助念时应有的心态
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佛没有不允许弟子修神通和神变，这个达真本人也教了很多咒语。 持咒者，乃持神通。

我想比较准确的说法是： 佛不许弟子滥用神通， 而不是不允许弟子修神通和神变。 这里面有很多佛经（包括巴利三藏）都提到的。

　由阿含部的经典看来，佛最初并没有禁止弟子使用神通，他自己也有展现神 通之时，只是使用神通的前提要有正确的智慧为导引，并且不要沈溺於五通，重 要的是追求漏尽通的解说。但是後来由於有弟子在民众前现神通、方法不得宜， 因此律部中有佛开始禁止比丘们在民众前现神通的记载。

　 在《五分律》卷二十六中记载，王舍城中的跋提长者和他姊姊都不信佛。佛 的四大声闻弟子：迦叶、目连、阿那律、宾头卢四人决定共同设法度化跋提姊弟。 跋提长者在目连、阿那律、迦叶展现神通给他看後，很快的就信奉佛教了。但是 宾头卢去度化跋提姊姊就没那麽幸运了，无论他在跋提姊姊面前展现什麽神通来 乞食，跋提姊姊就是不理睬他。最後宾头卢没法子，就到王舍城外坐在一块大石 头上，展现神通连人带石的飞入王舍城中，城中的百姓看见这光景，都非常害怕， 万一石头掉下来会打到自己，纷纷奔走逃命，王舍城中乱成一团。而宾头卢坐在 石上飞到提拔姊姊的屋子上空，就止住不动了，这一次跋提姊姊也被吓到了，她 对宾头卢说；「请饶了我的命吧！请你把石头放回原处，我一定供养你。」，宾 头卢这才飞回原处放下石头，再步行到跋提姊姊家乞食。跋提姊姊仍是心不甘情 不愿的供养他，又被宾头卢现神通强迫供养，最後终於折服跋提姊姊归皈佛教。 但由於宾头卢的手段激烈又带强迫性，已经扰乱惊吓了整城的百姓，一些长老比 丘就向佛报告，指控宾头卢的不是，佛在集合比丘们当面询问宾头卢後，对他做 了种种责备，并且当场告诉所有的比丘：从今起不允许展现神通，如果现神通就 犯戒。

　 我们知道佛陀当初制戒，都是因弟子犯了某种错才制某种戒，所谓「随犯随 制」，并不是先制种种戒条来束缚弟子，别译《杂阿含经》卷六中，迦叶问佛： 「为什麽佛当初开始制戒的时候，戒条非常少，而专心修行的人多，现在戒条愈 来愈多，反而能遵守的人减少了？」，由这个问题的提出，可以看出制戒是因比 丘的行为出了问题才针对此问题制定的。宾头卢以神通度化的手法不合宜，因此 佛陀开始禁止比丘现神通。

　 但是一时之间，比丘们似乎很难严格遵守，还是有人会现神通，因此律部记 载每当有某一比丘现神通，往往会被其他比丘向佛检举，佛再依他的动机来判定 他是否犯戒。例如《根本说一切有部毗奈耶》卷五中记载大目乾连有一次到给孤 独长者家乞食，听到给孤独长者教导儿子读诵外道经典，目连就劝给孤独长者让 他的儿子学习佛法，并且允诺自己可以亲自教授。於是给孤独长者的儿子每天打 扮整齐，装饰璎珞，由仆从陪同前往逝多林中目连住所学习佛法。如此日日往返， 被一些贼人看见了，他们知道给孤独长者大财主，就设计把他儿子在中途绑架而 去。当目连知道这个消息，心里想到：「这个孩子我若不救，孩子与父母都要煎 熬受苦；而不信佛法的人听了这消息後会幸灾乐祸；至於本已敬信佛法的人恐怕 会失去信心而退转，这是因为前往逝多林佛所的人，竟然被贼劫去，以後谁还敢 再前往逝多林佛所呢？我现在应该立刻现神力，把孩子取回来。」

　 另一方面虽然给孤独长者向国王报告了他的儿子被绑架的事，国王也派大将 军立刻出发捕贼，但是这大将军与给孤独长者先前有嫌隙，所以没有遵守王命立 刻出发，目连赶在大将军的前面，展现神通力吓退贼人，而救出了给孤独长者的 儿子。这件事被一群比丘知道了，就一状告到佛陀那儿，佛陀召集众僧当面询问 目连：「你以何心现神通力救那孩子？」，目连把自己的想法告诉佛陀，佛陀依 据他的动机，而判定他现神通力无罪。

　 另外，《摩诃僧祗律》卷二十九中记载毕陵伽婆蹉比丘，有一次到一个牧牛 的人家乞食，看到那家的女儿在旁哭泣，询问原因，那女孩说：「大和尚啊！今 天是节庆日，大家都已集会嬉闹了，只有我没有漂亮的衣饰不能前往，那能不哭 呢？」，毕陵伽婆蹉比丘听後，就展现神通变化出华美的衣裳，灿烂的金饰给女 孩穿戴，那牧手女就高高兴兴去集会了。由於他的金饰实在太漂亮耀眼了，别人 认为一个牧牛女是不可能拥有的，就向国王告状，国王把牧牛女抓起来审问。毕 陵伽婆蹉比丘知道了，到王宫向国王说明原委，并在王前现神通，把整座宫殿都 变成黄金打造的，国王这才相信而释放了牧牛女。

　 众比丘知道这件事就向佛陀控诉，佛陀问毕陵伽婆蹉：「是因为你现神通， 才害牧牛女被抓吗？」毕陵伽婆蹉回答：「佛啊！我不是故意要现神通害牧牛女 被抓，我当初是因为动了慈悲心，想帮助他去参加盛会才现神通的。」，佛陀听 了他的动机，就判定毕陵伽婆蹉无罪。

　 由上述两个事例可知基於慈悲心而现神通是被允许的。另一方面也反映出在 一般的情况下，佛已不允许弟子现神通，因此一有比丘现神通，即使是如目连、 毕陵伽婆蹉般的长老比丘也会被纠举，而由佛来判定他们是否犯戒。因此神通渐 渐趋向於禁止使用。