zt【正法永驻】______菩萨畏因，众生畏果净心专念

阿七

【正法永驻】______菩萨畏因，众生畏果净心专念
娑婆苦
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1楼


2010-7-17 20:47 回复  
净心专念
娑婆苦
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乾为大父, 坤为大母, 民吾同胞, 物吾与也。故禹稷以天下之溺饥, 为己之溺饥。伊尹以一夫不被其泽, 若己推而纳之沟中。佛视一切众生, 犹如一子, 说种种法而度脱之。后之人虽无禹, 稷, 伊尹之权, 与佛之道, 不妨随己力所能而行之, 以自尽其心焉尔。故曹崧乔, 多年来专办周济地方贫民之义举, 又筹陕赈十余万圆。昔其父曾任豫藩, 遗爱在民, 今崧乔又广其遗爱于陕。更不辞劳瘁, 为江北百万生灵, 筹安全之策。可谓能世其德, 有加无已者矣。袁孝谷, 丹徒人, 其尊翁亦名太史。本人宦苏多年, 奉公守法, 于地方人民, 感情甚深。而且侨寓苏垣, 赋闲净修。秋间江北水灾, 振古未有。江苏水灾义赈会, 于八月二十八日, 急电曹袁前往办赈, 刻不容缓。随即起行至扬, 先会官绅, 次设赈局, 然后分头调查各处灾状。随即函电向苏州, 及各方慈善家呼吁, 为灾民请命, 陆续得洋十伍万左右。其单夹棉衣鞋袜等, 或新或旧, 共有十余万件。棉被千余条。锅巴药品, 为数甚多。别处之款, 得十程之四。大数之款, 及诸衣物, 均系苏州所捐。一以曹袁二人, 向为地方人士所敬信。一以苏州为维卫, 迦叶二佛所住之地, 而唐宋之陆元方, 范文正之流风善政犹存。故其人民, 多皆慈善仁爱, 视人犹己, 得有此大批之赈款也。其办法各节, 均一一开明情形, 共十七条, 一览可以悉知。其款之支出者, 在第四救济各地灾民为大宗。第七办理急赈。第八保护耕牛。第九举办工赈, 兴修圩堤桥梁。第十贷给麦种。十一保养灾婴。十二筹设粥厂。十三分赈隐贫。十四维持因利局。十五维持扶元柴米局等。其缘由办法, 备详此册。而第十七之冬赈, 为日甚长, 须款甚多。尚望各界大慈善家, 愍念灾民之苦, 又复特捐巨款以救灾民, 以舒国运, 以祈天眷而免杀劫。将见佛天云护, 吉庆骈臻。富寿康宁, 现生获箕畴之五福。贤良爵禄, 后裔纳伊训之百祥。经云, 菩萨畏因, 众生畏果。畏因, 则不作恶因, 何有恶果。畏果, 则恶因已熟, 恶果难免, 纵生怖畏, 了无所益。何若改过迁善, 以消往业而种来福, 为免恶果之究竟根本办法乎。又施有三种。一财施, 即以钱财, 及衣, 食, 住, 给济贫穷困苦者。二法施, 其人不知善恶邪正, 及三世因果, 六道轮回, 并了生脱死切要法门, 方便善巧而为宣说。或以佛, 菩萨, 祖师, 善知识, 所说契理契机之书, 印送流通。俾见闻者生正信心, 渐次深入, 以至了生脱死, 超凡入圣者, 皆名法施。三无畏施, 一切众生, 好生恶死, 普劝同人, 戒杀护生。并人有怖畏, 或弭其祸, 或启其衷, 是小无畏施。一切众生, 终难免死, 死而复生, 生而复死, 永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛, 求生西方, 渐次进修, 至成佛道, 是名大无畏施。此三种施, 财施只在现生, 后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者, 宜随己力而实行之。则人民幸甚, 国家幸甚。（文钞续编·江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序）

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