zt◣阿弥陀佛◥_____一心不乱与往生极乐（李炳南老居士念佛问答）

阿七

◣阿弥陀佛◥_____一心不乱与往生极乐（李炳南老居士念佛问答）
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2010-3-24 10:43 回复  

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编者按：李炳南老居士是印光祖师的学生，净空老法师的佛法主要授业师傅，是佛门的著名大德。

1.【问】：持名念佛，念到一心不乱时，是否即能现佛，如不能一心不乱，恐不能往生吧？（白洁卿）
【答】：不问现佛与否，得到一心，自是最好境界。纵得不到一心，只要临终正念分明，亦能往生，但品位不高耳。

2.【问】：弥陀经云：若一日二日，乃至七日，一心不乱，即得往生，不能一心之人能往生乎？（宽湛）
【答】：不能一心者，临终宜借他人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。

3.【问】：念佛者为求往西，倘不得一心不乱能往生否？（王居士）
【答】：往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶？

4.【问】：「无禅有净土，万修万人去。」不知永明大师所谓「有净」，是否要到一心才算？（洁园）
【答】：此事前人亦有分诤，究竟到何境界，方称为「有」？并无定论，然「有」指因地，似无可疑，即谓修其他法门，与往生不相应也。遍考有关净土之经典，亦有平素不到一心，而临终得往生者，但彼时必须心不颠倒，正念分明，否则障碍难生。准此，则「有」指信愿正因，是基本条件，一心乃行之增上，得一心临终可不颠倒耳。



2010-3-24 10:44 回复  

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5.【问】：往生西方极乐净土之要件，依经典以一心不乱为究竟。古德复有「往生与否端视信愿之有无」之说者，证得一心固无论矣！信愿究应至若何程度，方得往生？殊不易说，但以多次实际观察所得，临终前后，具足往生因缘，与遭逢障碍与否，关系至大。是否可言：平时虽未甚具深信切愿，而临终前后因缘殊胜，一时信愿行三者具足，未至一心，亦有往生之望？（林圆念）

【答】：此问有关净宗玄理，不多读、多解，不能知所以然。所谓理者，非尽研三藏之谓，只精通三经诸祖疏注，即可得其大要。
有理一心不乱往生，有事一心不乱往生，此皆「断惑」；
有临终十念往生，有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」；
有其三要或不生者，有得一心不乱而不生者，千差万别，各有其故。生死大事岂容儱侗徼幸？


通宗通教、三要具足，得理一心；深信切愿、净念相继，得事一心；临终十念往生，千不得一，看观经妙宗钞自明。
信愿切、欣厌强、助多正少、未一心，得生；
一心不乱，不生，无愿也！各「定」皆求一心，岂皆往生耶？
理解三要、若亡若续、有心无力，或不生也！
再者信愿程度若何？备载祖师语录，无从说起，但能与有佛无佛，有净土无净土，心不摇动，至死不变，斯可矣！
明伦 156期 雪公老师开示 [不得往生之因]

   念佛往生是佛陀所教之修持法门。修行人不得往生之主因，只在「正助」两种功夫，俱
不精进。若能诸恶莫作，众善奉行，谨持戒律，尚有何恶缘之可生？若能行、住、坐、卧一
句洪名，念念无间，尚有何定业而不能转？果能如是，是为自修生力，况又有他力之弥陀大
愿，六方之佛陀护念耶？其不往生者，料是信、愿、行皆不充分耳。
雪公佛学问答云:
一心有暂久之别，境久者往生上品，境暂者亦不失为中下。虽此境界难得，果然深信切愿。净念常提，临终不失，即是心不颠倒，决可往生。
经云：「一心不乱」，是教人取法乎上，向有把握处去做。
多人不生者，是信不真，愿不切，净念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可东可西之人，往生自无其分。

雪公佛学问答净土篇:

问：平素修持到什麼程度的功夫，往生才有把握？（赖栋梁）
答：一心不乱，经语至明，纵不到此，只能心口熟练，动念就是这个，亦有把握。


1. 此问有关净宗玄理，不多读、多解，不能知所以然。......
有理一心不乱往生，有事一心不乱往生，此皆「断惑」；
有临终十念往生，有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」；

有其三要或不生者，有得一心不乱而不生者，千差万别，各有其故。生死大事岂容儱侗徼幸？
通宗通教、三要具足，得理一心；
深信切愿、净念相继，得事一心；
临终十念往生，千不得一，看观经妙宗钞自明。

信愿切、欣厌强、助多正少、未一心，得生；
一心不乱，不生，无愿也！各「定」皆求一心，岂皆往生耶？
理解三要、若亡若续、有心无力，或不生也！

再者信愿程度若何？备载祖师语录，无从说起，但能与有佛无佛，有净土无净土，心不摇动，至死不变，斯可矣！
（佛学问答）

2. 不能一心者，临终宜借他人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。
（佛学问答）

3. 往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶？
（佛学问答）

4. 「净土行人皆知往生须信愿行三资粮，其中以愿的力量最大，不论任何事，一举一动，都提起往生西方的愿力。遇到事情，心中虽乱，而往生极乐的愿力不断，纵使不断惑、不伏惑，也念得不熟，但是到了命终，四大分离之际，八识田中的愿力就能带你往生。」


偈曰:
无福不闻六字名，七天何止万千声。
祖师教我发宏愿，纵未一心也往生。
（民国五十九年灵山寺佛七开示）



2010-3-24 10:45 回复  

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李炳南老居士在《佛说阿弥陀经义蕴》中对一心不乱的解释。

若一日—……—一心不乱。     七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。

     复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。

(等持即是欲界定)