佛说观无量寿佛经白话解释(16)

恐慌小猪

此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数，分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。



【解】‘刹’字：是梵语，但是没有翻译中国文。‘佛刹’两个字的意思，就是佛土。分身：就是化身。‘畟’字，读做赤字音；畟塞：就是周遍满足的意思。



【释】这一尊菩萨坐的时候，七宝的国土，各处都在一个时候，动摇起来了。从下方最底下的金光佛刹那一层起，一直上去到上方，最上一层的光明王佛刹，在这两层佛刹间有像无量数灰尘那么多的分身无量寿佛、分身观世音菩萨、大势至菩萨，都像云那么多的分身，一齐聚集在极乐国土。并且还遍满在空中，坐在莲华的台座里头演说最胜妙的佛法，救度苦恼的众生。



作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。名第十一观。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。



【解】处胞胎：是生在母亲的胞胎里头，又从母亲的胞胎里头生下地来。



【释】修这种的观想，叫观想到大势至菩萨。就是看到大势至菩萨的色身的形相，观想这尊大菩萨，叫第十一观。可以灭除无数劫阿僧祇，生了又死、死了又生的罪业，能够这样的观想，可以不受到在母亲胞胎里头转生的苦。并且可以常常到诸佛清净奇妙的国土去游行。这种观想成功了，就可以说是完全满足观想观世音菩萨，同了大势至菩萨了。



见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。



【解】‘结’字：是因为把两足盘拢来，【足，就是脚。】像把两足打了一个结那样，所以称结。‘跏’字：是因为把足加在腿上边，所以在加字旁边加一足字，实在还是同了加字一样的意思。趺：就是足骨。【结跏趺坐，在下边释里头会详细讲明白的。】五百色光，就是五百种颜色的光。



【释】见到了上边第十一观，所说的种种奇妙景象的时候，自己的心就应该要发起，已经生到了西方极乐世界去了。身体在莲华里头，学佛菩萨结跏趺坐法，先把右足扳起来，右足背压在左边大腿靠外的一面，再把左足扳起来，左足背压在右边大腿靠外的一面，叫左押右，又把两手心都向上，把左手背压在右手上边，这种样子叫降魔坐。倘然先把左足扳起来，左足背压在右边大腿靠外的一面，再把右足扳起来，右足背压在左边大腿靠外的一面，叫右押左，又把右手背压在左手心上边，这种样子，叫吉祥坐。从前释迦牟尼佛，坐在菩提树下修道的时候，就照这种吉祥坐的坐法。



降魔坐、吉祥坐，两种都是全跏坐，就叫结跏趺坐。还有简便些的坐法，就是把右足背压在左边大腿靠外的一面，或是把左足背压在右边大腿靠外的一面，叫半跏坐。全跏坐、半跏坐，都可以的；不过半跏坐，应该要格外诚心恭敬些的。年岁不很高，腿骨不很硬的修行人，还是应该学全跏坐的好。这种坐法最安稳，最能够收摄妄想，魔见了就能够生恐惧心。照这样坐定了，心思清净了，应该要作一种观想，想自己所坐的莲华，已经合拢来了。观想到莲华已经合拢来的时候，又要观想到莲华忽然开放了。观想到莲华已经开放的时候，又要观想莲华里头，忽然现出五百种颜色的光明来照在自己的身上。再要观想自己的眼目能够睁开来了，见到许多佛、许多菩萨，都排满在虚空里头。



水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。



【解】十二部经，是把所有的佛经，分做十二种类，就叫十二部经。第一修多罗修多罗：是梵语，翻译中国文，是契经两个字。第二祇夜：就是重颂两个字。第三伽陀：就是孤起颂。第四尼陀那：就是因缘。第五伊底目多：就是本事。第六阇多伽：就是本生。第七阿毗达摩：就是无比法。【无比法，是没有可以比拟的意思。】第八阿波陀那：就是譬喻。第九优婆提舍：就是论议。第十优陀挪：就是自说。第十一毗佛略：就是方广。第十二利伽罗：就是授记。【这里只把梵文翻译中国文的名目提出来了，要晓得中国文名目的意思，下边释里头会解释明白的。】



【释】极乐世界的水鸟树林都会发出音声来的。并且所发出的音声，同了诸佛一样的，也都会演讲深妙的佛法的。并且所演讲的佛法，又同了十二部经里头所讲的道理完全一样的。



十二部经所分的种类，第一契经：是经典里头专门讲意义的长行文。【长行是句子有长有短的，不像偈颂那样的句子，一定是三个字、四个字、或是五个字、七个字，一样长短的句子的。○偈颂到下边就会讲明白的。】‘契’字，是相合的意思。契经，是上合佛理，下合众生机的意思。第二应颂：也可以叫重颂，【这个‘重’字，要在左边下角加一圈，读做从字音；是已经有了长行的经文，再用像偈颂那样的重复称赞一遍。】是称赞歌颂的意思。同了偈文一样的，也都是一样长短的句子。应颂、重颂，都是照前边长行的文，重新宣说一遍。第三孤起颂：不照前边长行文的意义，单独发起的偈颂，所以叫孤起。【‘孤’字，就是单独的意思。】第四因缘：是经里头所说的，都是怎样能够见到佛，听到佛说法的因缘，大半像各种佛经里头的序分，或是序品那样的。第五本事：是佛说弟子过去世因缘的经文，像法华经里头的，药王菩萨本事品那样的。第六本生：是佛说自己过去世因缘的经文。第七无比法：【无比法，是梵语阿毗达磨；翻译的中国文，就是没有比得上的意思。】是记佛显现种种神通，种种事情，没有人能够比得上佛的。第八譬喻：是所有的经文，都是说譬喻的文字。第九论议：是佛法的道理意义，大家问答的经文。第十自说：佛的说法，大半都有人问了才说的，这自说的一类，是没有人问，佛自动说的。像阿弥陀经那样的。第十一方广：是说方正广大的真实义理的经文。第十二授记：是为菩萨记成佛的名号。这十二种经文里头，只有契经、重颂、孤起颂是经文的格式，还有九种都是依照了经文里头所记的实事，定各种名目的。



若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想名第十二观。



【解】在观想的时候，一心在极乐世界种种景象上边，没有一些些散乱念头，像入了定一样的，等到一切都观想清楚了，又像出了定一样了，所以叫出定。



【释】若是到了出定的时候，还能够牢记住，不忘却观想到那种景象，就可以算是成功了，名目叫见到无量寿佛极乐世界。就是普遍的观想到了，也就叫第十二观。



无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。



【解】行人，同了行者一样的，也是称修行佛法的人。



【释】无量寿佛化了无数的身相，同了观世音菩萨、大势至菩萨，常常到这个修观想人所住的地方来。



佛告阿难，及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。



【解】至心的‘至’字：同了极字一样的意思；至心：就是极诚心的意思。



【释】佛又嘱附阿难同了韦提希道，若是有人发极诚恳的心要生到西方极乐世界去，先应当观想无量寿佛一丈六尺的像，【佛一丈六尺的像，是佛通常化身像的身量。】在七宝池上边。像前所说无量寿佛无量无边的身相，不是凡夫狭小的心量，所能够观想得到的，所以要先观想一丈六尺的像。



然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。



【解】宿愿：是前生，或是前前生所发的愿。成就：就是成功。



【释】虽然凡夫的心力狭小，够不上观想无量无边的身相，但是因为佛前生所发的愿力强大的缘故，所以如果有修行人，记念观想无量寿佛这样高大的身量，也一定可以观想成功的。只不过观想佛像一丈六尺的像，已经可以得到无量无边的福了，何况再要观想到佛完全满足的身相呢！



阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。



【解】神：是变化不测的意思。【不测，是揣想不到的意思。】通：是自在无碍的意思。如意：是事事可以称我心的意思。



【释】阿弥陀佛的神通，有如意自在的力，要怎么样就可以怎么样，能够到十方国土去变化显现，自在得很。或是显现极大的身量，可以充满在虚空里头。或是显现极小的身量，不过一丈六尺，或是八尺。所现的形相，不论是大相，是小相，都是真金的颜色。在佛头顶上边圆光里头，所现的化佛，同了宝莲华都像上边所说的种种一样的。



观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观名第十三观。



【解】杂想：是夹杂的观想。