zt“一心称名”的下手方法

阿七

“一心称名”的下手方法
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大安法师开示：耳根圆通与根大圆通二种方法结合

观世音菩萨与大势至菩萨是阿弥陀佛的二大胁士，在首楞严会二十五圆通中，观音的耳根圆通与势至的根大圆通超出常格地置于末后，表证观-音-法-门被明选，势至法门被暗选。今将耳根圆通与根大圆通二种方法结合起来，用于净业修持，能收到事半功倍的殊胜法益。
　
　　大势至念佛圆通从根修证，唯摄一精明，不令六根缘六尘。六用不行，而六根都摄。具体到念佛行持中，都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。

六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱，于念佛三昧，均可渐得。净念相继能引发八识田中佛种子，使之显现佛国境界，享受佛国生活，临终任运往生净土。即生净土，境缘殊胜，善业时时增上，惑业日趋淡萎，直至破俱生法执，尽转所知障为菩提，成大圆镜智，尽转烦恼障为涅槃，成无垢识，不论善恶种子，悉皆转智，圆成佛道。
　
　　观音的耳根圆通，利用娑婆众生耳根最利的特点，不出流循尘，而是入流亡所，返闻闻自性，性成无上道。观音耳根圆通虽然倾重于自力解六结破三惑，然亦可与势至的根大圆通合修念佛法门。势至的都摄六根与观音的旋转倒闻机，皆有不循声出流而入流照性之妙。势至的反念念自性与观音的返闻闻自性，都在自性开启上用功。只是势至用念佛的方法，观音用观照的工夫。二者有方法上的差异。观音的入流亡所，破六结证三空，上根利智或有可能，势至的系念佛号，从事念到理念，却是三根均被的胜异方便。所以，将势至的都摄六根、系念佛号与观音的返闻自性、入流亡所融合起来，双取二种圆通的胜妙。取法于上，当生契证圆通；守住底线，乘佛愿力，带业往生，净土华开见佛证圆通。　　


　　《无量寿经》开示净业行人修持的态度与方法，是观音势至两种圆通方法合修的示范。净业行人对娑婆苦境的厌离与对极乐净土的欣慕之心态建立后，应努力修善，摄心念佛，不动六根，不缘六境，不起六识，返念佛号，返闻自性，自然安住于无为法中，心如虚空，不受一尘；淡泊宁静，离欲无染，心存往生成佛广度众生之善愿，精勤求索；对苦难众生常怀哀愍慈济之念。在世间生活中，言谈举止契合仁义礼智信，为世人作道德懿范，诚于中而形于外，事理双圆，真俗并照。尽形寿不忘失出世大事，令自己速出生死，并摄一切有情出离生死，亦得解脱。如是善愿因行与绝待之净心，应恒常觉照保任，务令增上纯熟，不循世间的业缘，唯取净缘，就路还家，浪子渴望与慈母会合。在佛光照摄中，其心寂然不动，安然自在。任运常乐，绵密用功，佛号日觉亲切，能所界限渐趋混灭。　

　　如是久久用功，在无心三昧中，某一刹那心佛相应，究极心源，契入理一心（禅宗称为摸着向上关捩子）。如来藏性开显，经文用四个“自然”，表明心性法尔具足无量性德，不从外来（亦即与观世音菩萨证圆通，寂灭现前而获二种殊胜、三十二应、十四种无畏功德、四不思议无作妙德等相同）。自然中有自性本然之实相，自然中具一切诸法之根本自体，自然中流现无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方；自然中于十方虚空中流现珍妙万物，自性光明精美洁净，其殊胜微妙一切世间诸光无能为比。洞达明了无有上下之平等理体，神通妙用无有边际。

　　《无量寿经》阐释的如是因行果报，将势至根大念佛方法与观世音返闻自性的功夫融为一体，下手处是念佛，都摄六根念佛，自念自听，安住佛念，入流忘所，心若虚空，不住空境，解六结，破二执，证三空，最终获得“光精明俱出”的法益。观音的慈悲与势至的智慧，通体担荷。念心（意根）与音声（耳根）共趋真如，阿弥陀佛（无量光寿）全体展露，自性弥陀唯心净土，于斯方庆圆成。




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如瑞法师开示

.......佛教有很多法门，有的人喜欢缘念一句“阿弥陀佛”！或者“观世音菩萨”，包括“止语”，都是为了收摄这颗心。如果你一下子像东南亚的那一些修法，就是修“内观禅”的，教你向内里面看，那个还是不太容易进入的，到底看到了什么呀？人一下子也弄得不是太清楚，所以就干脆给他一个有相的，也就是给他一个东西来把着。好！那我们就念“阿弥陀佛！“阿弥陀佛！“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”或者他有一个境，有一个观想的东西。所以在佛法里面，他是从有相的慢慢来，以能念的和所念的，进入到一体以后，那就是我们所说的，离开了二元的世界了。

    常常造成我们不能静下心的时候，或者我们有痛苦的时候，都是有对立的。当你能进入到这种境当中的话呢，就离开了对立的时候，没有了“能”和没有了“所”的时候，所以，就没有了矛盾。但是这样的话，就需要一个功夫的，慢慢的去实践。............

净空法师开示：

1 我们念佛，“能念”是我们灵明觉知的心，“所念”是这句阿弥陀佛的名号。能所是一不是二。
2 我们开始念的时候，有能念、有所念；这个“能所”清清楚楚、明明白白，这是没有到一心。
3 念久了的时候，所谓是“念而无念，无念而念”，自自然然到这个境界，这个境界就是一心的境界。
4 所以只要一直念下去，什么都不要问，这个境界会很快得到。如果一面念佛，一面怀疑，常常要问，常常要追根究底，这一生决定达不到这个境界。什么原因？夹杂。
5 夹杂着怀疑、夹杂着妄想，一心的境界，就不容易得到。最要紧的是，一心念到底，什么都不要问！


净慧老和尚新加坡双林寺第二届禅七开示
禅源就是心源，照体就是心体。灵明不昧，时刻觉照就是正念的心在起作用，就是观照的心在起作用。


此心，在用功的时候，自然地分为两部分：一是能，一是所。一是能觉照，一是所觉照。尽管是在做功夫，心还是处在一种分裂的状态。这是一个过程，到了功夫纯熟的时候，无能无所，无觉无照，就恢复了心的原态。那个时候，就可以慢慢做到照体独立，也就是所说的历历孤明。这种境界，并不是对心路历程分析的结果，而是真心的原态，不生不灭，无能无所，本来就是如此。就像六祖大师在大庾岭头向惠明上座提出的问题一样： “不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”那就是心的原态，那就是照体独立。照体独立，就是说既不与善相应，更不与恶相应，时时刻刻都是纯善无恶的。...


...禅机在整个宇宙当中，在整个社会生活当中，在人生的日用当中，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，处处都充满着禅机。
只是我们的心有种种的分别，有种种的执着，这颗心宁帖不了，孤立不了。虽然总是在觉照，但我们觉照的功夫还没有到家，还不能够使照体独立起来。照体独立，不是把外在的环境改变成为符合我们内心的需要，而是要改变我们自心。


所谓 “我自无心于万物，何妨万物常围绕”。即使在万物围绕当中，照体照样能够孤立起来，这就是功夫。