杂阿含经 - 学佛不可只敬信一师

cookies

很多同修学佛少不了找个师傅，或者是受戒、皈依时的授戒师。我们怎样对待师傅，同学佛很密切的关系。尤其是现在形形色色的人很多，比如有人讲学佛只能相信自己的师傅。这样的说法是否正确，释迦牟尼佛给我们做过明确的开示。在《杂阿含经》（837 节）中佛对诸大比丘讲：若信人者。生五种过患。彼人或时犯戒违律。为众所弃。恭敬其人者。当作是念。此是我师。我所重敬。众僧弃薄。我今何缘入彼塔寺。不入塔寺已。不敬众僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名信敬人生初过患。


学佛只敬信一师的人，会有五种过患。 第一个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致於被赶出僧团之後, 这个盲目的追随者就会这样想∶「我的老师, 我敬重的人是不会有错误的, 有错的一定是那些僧团当中的人, 所以, 我应该远离那些不懂我师父伟大的僧团, 他们是鄙陋的, 不堪承受我师父伟大的教法的人。因为这样, 我就不需要在去僧团所在恣问法要。」因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众, 於是便再也无法得闻正法。因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清净僧团所学到的正法也就退转、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除者不当或错误的教法。


这样的现象现在就有，把某一个人绝对崇拜。而断绝了自己听闻正法的道路，甚至犯下诽谤僧团的罪过。在学佛的道路上为自己设置了严重的障碍。


复次。敬信人者。所敬之人犯戒违律。众僧为作不见举。敬信彼人者。当作是念。此是我师。我所敬重。而今众僧作不见举。我今何缘复入塔寺。不入塔寺已。不敬众僧。不敬众僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第二过患。


第二个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致於被僧团处分自恣忏悔, 以致於在处分期间内不能够给这个盲目追随者开示法要, 这个盲目的追随者就会这样想∶「我的老师, 我敬重的人是不会有错误的, 有错的一定是那些僧团当中的人, 他们尽然对我所敬重的人实施这样的处分, 所以, 我应该远离那些不懂我师父伟大的僧团, 他们是鄙陋的, 不堪承受我师父伟大的教法的人。因为这样, 我就不需要在去僧团所在请问法要。」因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众, 於是便再也无法得闻正法。因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清净僧团所学到的正法也就退转、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除者不当或错误的教法。


复次。彼人若持衣钵。余方游行。敬彼人者。而作是念。我所敬人着衣持钵。人间游行。我今何缘入彼塔寺。不入塔寺已。不得恭敬众僧。不敬众僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第三过患


当所追随的师父到外地去参学、教化, 有一段长时间不在本地, 盲目崇拜者就这样想∶「我的师父不在僧团当中, 只有他的教法才是正确无误的, 其他人所讲的都不是正确的, 他既然不在, 我也就没有可以学习效法的对象, 那我就不必再去僧团学习佛法了。」因为不再亲近僧团学习正法, 对於僧团也不敬重, 因为不恭敬亲近、供养僧众, 於是就不再听闻、学习佛法。因为懒惰、散漫不亲近佛法的缘故, 受到外境的迁染, 慢慢的就被世俗给转化过去, 之前所学得的正法也就退失。


复次。彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者。而作是念。彼是我师。我所敬重。舍戒还俗。我今不应入彼塔寺。不入寺已。不敬众僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第四过患。


当所崇拜的人舍戒还俗, 这个盲目的追随者就这样想∶「那些法一定是有问题的、错误的、偏颇的, 我伟大的师父就是因为看到这些所以才会舍戒还俗, 我的师父这样, 我当然也要跟随我的师父舍弃那些错误的、有问题的、偏颇的教法。」因为这个缘故, 他再也不亲近清静的僧团, 因为不亲近僧团, 对於佛法也就一无所知, 再加上之前师父舍戒还俗的印像, 便否定之前所学得的正法。於是恶业流转, 善法退失殆尽。


复次。彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者。而作是念。彼是我师。我所敬重。今已命终。我今何缘入彼塔寺。不入寺故。不得敬僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法故。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第五过患。


所崇拜的人命终, 盲目的追随者就想∶「我的老师已经死了, 在僧团当中, 我再也没有可以信赖的对象可以追随, 我就不必再去僧团那里参学了。」因为有这个想法的缘故, 所以再也不亲近圣贤僧、出世清净福田僧, 因为不再亲近学习的缘故, 所以就学不到应该学习的正法。 久而久之就懈怠懒惰, 不再奉行正法, 於是善法退失, 恶业流转。


是故。诸比丘。当如是学。我当成就于佛不坏净。于法．僧不坏净。圣戒成就


因为有以上五个重大过失在, 所以啊! 各位比丘要学习对佛、法、僧的敬重, 对於佛、法、僧要能够真正的奉行，能够如理学习、亲证, 才能够在学佛的路上有所成就.

最后我们要知道的是：佛法中的三皈依法，皈依佛法僧，中的僧宝，也称为僧伽是指大众、和合众，梵汉语合称为僧众、和合僧、僧团的意思。或者说是出家剃发，从佛学道，具有戒、定、慧、解脱、解脱知见等性德，而住于四向四果的圣弟子，受过比丘戒、比丘尼戒的出家男女团体而言。《大智度论》卷三云（大正25·80a ）︰‘僧伽，秦言众；多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。敬信僧宝不是 仅仅敬信自己的师傅。

Win.Timing

支持

apollochil

以一段[羯臘磨經]來壓軸好了:

勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；
眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；迷信教條未見安，經典所載非無疑；
師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；
必俟體察分析後，始能虔信並奉行。

加州小钱

饼干兄的说法虽然有道理,但是凡事要细分.
日本近代有位围棋的大师,叫木谷实.大家公认他为持日本棋界牛耳,但中国天才棋手吴清源东渡日本后,成为日本棋界第一人后.他退出棋战,而专心致志办学,成立了<<木谷道场>>.从日本各地招收优秀少年到他的道场学棋,一直到学成出山.在他的道场,他根据不同学生特定培养他们不同的学习方法,学生道业有成后,才可以和其它棋手学习.在以后日本围棋界的几十年,他的弟子:大竹英雄---号称围棋的美学大师,以围棋的优美的形态为本源;武宫正树---号称围棋的宇宙流,以气势宏大的中腹为中心;小林光一---以边角为中心的号称实地流, 等等.其弟子风格各异,实力超群,称为超一流棋手.统治日本围棋界几十年长盛不衰.
还有现在的韩国棋手李昌镐,师从曹熏铉直到出山.从而以十几岁的少年,在世界围棋比赛中大展风头.成为多年的围棋世界第一人.
还有我们的净空老法师,师从李炳南十年.
关于一门深入,老法师可谓苦口婆心.
佛在经中是对大比丘而言的.而大比丘已经是超凡入圣的人了,这是所提到的不是我们凡夫能体会了得.
其实我觉得可把你的题目改:
学佛不可只敬一师.
初学定要只信一师.