zt情与无情，同圆种智

阿七

情与无情，同圆种智

弘觉

无情作佛
（蕅祖评—透澈之极。清凉国师当让一筹）
权教中言。有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界，不能成道及转。此是执情强计。属意即有，属物即无。不了诸法皆住法位。何以故。意是色故。是 空根故。是往古来今故。是无情故。一无一切无故。青黄是意故。风鸣谷响是意故。草木瓦砾是意故，是有情故。一有一切有故。故知情之为情，亦可说自，亦可说 物。不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子，不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿，亦是无情。与我俱佛耶，抑与我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石，亦是无情。是 情想摄耶，抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我，云何更计有情无情。是故经中道场宝树，能凈诸根。风枝水响，咸宣妙法。无一物非佛身，无一物不转。岂 是情见妄知所能计度。（出自《西方合论》）
问：楞严经‘不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物’此是否示意心物一如？果尔则依法法平等故，吾人之流转，应不限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此始能谓色心平等？
答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例母子一体理也， 事则母自母，子自子，倘必执母子是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限有情，亦未尝不有其事，然众生之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神 识有时接触矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动 作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：‘情与无情’以何种因缘‘同圆种智’？（金仁孚）
答：此圆教之主张，谓色与心法，正与依报，此四者无非是一佛之色心正依（色包有情无情，依只无情），并无差别，是谓‘中道佛性’。若起差别，是情迷 故，有一成就，余均成就。如人身皮肉有知觉，爪发无知觉，然皮肉爪发总为一个人体，一个人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。并不能分此官罪是指皮肉， 而不指爪发，同圆种智之义，大抵如此。（出处同上）
问：有情众生皆是随业而在六道现种种身受种种善恶之报，而无情众生已无情，就不造善恶，为何形形式式不同？（黄茂荣）
答：无情之物为器世间，是有情世间之依报。有情正报既千差万别，其依报自然形形色色不同，亦随有情之业报而应现者。（出处同上）
问：情与无情，同圆种智，在理论上，虽然说的过去，事实上就有些费讲，还请用浅的说法证明。（顾凤英）
答：钟与石，皆矿质，无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩，洛钟东应’。梵典载‘生公说法，顽石点头’。彼既能圣气感通，应响而首肯，何不能圆智而 证道耶？如认为果不能已，试思木雕，泥塑，铜铸，纸绘等体，吾辈日对之膜拜胡为乎’更应知万法唯心，有心无境，空色不二，心境圆融，斯问题则迎刃而解 矣。（出处同上）
问：“‘一花一世界，一木一菩提’，菩提指的是自性吗？这些花草在无明状况下，沾上的恶习气的恶念，造的恶业，怎么才能去掉？”
答：你问的是这些花草树木，花草树木有灵性，《华严经》上讲的树神、花神、草木都有灵，但是你要晓得，花草树木的神灵不是花草树木本身，花草树木成 不了神的，而是有神识附托在花草树木上。就好像房子一样，房子不灵，什么人灵？住在房子里头的人灵，有一些灵鬼他没有地方住，他依附花草树木，花草树木是 他居住的所在，于是我们就称他树神、花神、草木神，是这个意思。灵性高的他也有修行，佛法不可思议，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身，只要他有心求解 脱，佛菩萨就会化身。他是树神，佛菩萨也化成树神为他们讲经说法；他是花神，佛菩萨也能变成花神跟他们讲经说法，所以诸佛菩萨教化众生不可思议。至于花草 树木成佛，那是《华严经》上说的：“情与无情，同圆种智”，那是怎么成就的？有情众生证得无上菩提，所谓是依报随着正报转，是这个道理。有情的菩萨成佛 了，山河大地、草木砂石也跟着一起转变成一真法界，是这个意思。这是大乘经里面讲的深义，也可以说为密义，“密”是深密，一般初学很不容易理解，确实是事 实真相。
（凈空法师《学佛问答》21-90-88）


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