zt第七讲 布施为度人的根本

阿七

第七讲 布施为度人的根本

第六：觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

在这段经文里，我们要说明佛教对世间贫富的看法。


这个世间，有钱的住高楼大厦，吃著珍肴美味；没有钱的人，连栖身的草屋也无法觅得，每日三餐更不易维持。但是，穷苦的人，有时交了好运，财富也会滚滚而来；富有的人倒楣时，也可能沦落为乞丐。所以，世间上贫穷的不会永久贫穷，富贵的也不会永久富贵。贫穷，是因悭贪的关系；富贵，是因喜舍的缘故。


说起贫富的分别，在佛教看来，并不是无钱的人叫穷，有钱的人叫富。要知道，‘贫苦’不是专指没有金银财宝的人，即使你黄金白玉堆积如山，没有道德，没有学问，没有福慧，仍然是称做贫苦。


这个世间，有钱的人很多，而他们不善于利用金钱，反而给金钱使用，只要有钱，什么贪污枉法的事都做得出来，钱虽然是有了，但没有智慧将钱用于有用之处，这当然是贫苦了。


贫苦的人，容易生起怨恨的心，因为自觉贫穷无依，困苦艰难，往往生出怨天尤人的心来，嫉妒他人的富有和博学，恼恨别人的显贵与财富，甚至想出谋害人的方法，造下种种的恶业，结下种种的恶缘。


贫苦的人，究竟有些什么‘多怨’呢？第一是上怨天：怪菩萨没有保佑，怪神明没有眼睛，有些人只想求得现实的财利，禁不起邪教的诱惑，连祖宗牌位都出卖，这在台湾高雄、花莲等地时有所闻。第二是下怨世间：一旦贫苦失意的时候，总是怪这个社会，或是这个主义不好，那个制度不行。第三是内怨眷属：很多人在外面受了挫折，回到家里，总爱拿妻子儿女出气，没有钱，也总怪家里的人没有用，所谓‘无米夫妻百事哀’。第四是外怨师友：失业的人，不怪自己所学不专，总是怪朋友不帮忙。像这许多因贫苦而生的怨恨，不但苦了自己，也苦了别人。


假若财富方面虽然不宽裕，而在精神修养方面能够注意些，就是淡泊的生活，也会觉得快乐的。没有钱而有智慧道德，不算贫苦，这种人也不会怨天尤人。颜回的生活，穷得什么都没有，只有‘一箪食，一瓢饮’，别人见了都生起同情怜愍的心来，而颜回仍然是安乐如常。所以‘贫苦多怨’不一定是从经济上去衡量，深山中的隐士、古寺里的头陀，他们虽没有物质上的财富，但精神上的财富却比人多。


贫苦的人，终日不知修德，只希望有钱，其实，就是财神欢喜跟随你，但财神的身后还有个穷鬼。世间上没有千年的富翁，因为财神送钱给你，还有穷鬼为你化去。就算是有钱，而自己不积德，对财富也不会满足。心不能够满足，既使有家财万贯仍然会感到贫苦，既然感到贫苦，怨恨也多，不知多少有钱的人，为此造下恶业，结下恶缘！


修学菩萨道的人，无论贫富，都不会怨天尤人，相反的，菩萨愿把自己的所有布施给人。


布施是发财最好的方法。一般人总以为布施是给人，既给人，自己怎么会发财？其实道理很简单，好比田地里面，没有播种，怎么会有收成？不修习布施的因，怎么会有财富的果？


诸佛菩萨有三十二相、八十种好，都是由于累生累劫修习布施而得来的，大乘行者修学六度万行，布施是第一波罗蜜，我们的菩提心、慈悲心要从布施的行动上去培养。


过去有一个贫穷的妇人向迦旃延尊者诉苦，说她如何贫苦，如何穷困。


迦旃延尊者就对她说道：


‘妇人！你既为贫苦而受苦，那请你不用悲伤，我告诉你一个办法，你可以把贫穷卖给别人！’


‘贫穷可以卖给别人？’妇人奇怪得叫起来，她问尊者道：‘贫穷可以卖给别人，谁不要将贫穷出卖呢？那么世间就不会有穷人了，还有谁肯买贫穷呢？’


‘卖给我！’迦旃延回答。


‘贫穷可以出卖，而且也有你肯买，不过我不懂出卖贫穷的方法。’


‘要布施！’迦旃延开示道：‘你要知道，人生的贫富各有因缘，贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福；富贵的人所以富贵，是前生有布施和修福，因此布施是卖贫买富最好的方法。’


妇人听后，智慧开朗，从此明白了致富之道，也明白了修学菩萨之道！


不过，有人会这样想道：‘有钱的人，当然是可以行布施，像这位贫苦的妇人，怎么布施？又拿什么布施给人？’


说起布施，‘善财难舍’，很多人总怕人劝他布施，其实布施是有多方面的，并不一定非要把金钱物质给人才叫做布施，就是我们贫穷得一无所有，仍可以布施。比方，见到人的时候，就先对他招呼，向他说：‘你早呀！’或是：‘吃过饭了吗？’‘你从哪里来？你来得很好！’‘谢谢你！’‘请坐吧！’‘阿弥陀佛！’如能把这些话挂在口边，不但会有很好的人缘，而且这就是在行‘语言的布施’。


除此之外，见到人时含笑、慈颜、注目，这就是‘容颜的布施’。见到人迷路时，指引他带他去；见到有人东西拿不动，事情做不了，你说你来帮助他，代他做，这就是‘身行的布施’。见人受苦心生怜愍，见人布施心生欢喜，这就是‘心意的布施’。


像前面所举出的语言、容颜、身行、心意等的布施，只要谁愿意谁都可以做到的。佛法不是陈列品、不是贵族的，佛法是大众化的，佛法是人人都能奉行的。


在经里一说到布施，就会说到财布施、法布施、无畏布施。财布施是说以衣食住行资身用物帮助别人；法布施是说以知识、技术、真理教化他人；无畏布施是说维护正义法理，为社会除暴安良，给别人精神安慰。


行布施是容易的，但行布施要做到三轮体空就很难。一般人布施时，总希望别人向他感谢报答，希望宣扬赞美他的功德，再不然就是觉得自己能布施荣耀非凡，或是轻贱受施者，假使带著这样的心理行布施，只是世间的善行，而不是佛法里菩萨所行的布施。佛法里的布施要做到三轮体空：一没有能布施的我，二没有受布施的人，三没有所布施的物。在佛法里，行布施而不觉得有布施可行，做功德而不觉得有功德可得。其实你不求功德，功德反而大，所谓‘有心栽花花不开，无意插柳柳成荫’。


布施给亲人或是所爱的人容易，布施给自己所怨恨的人就难。把东西给我们所欢喜的人，这还是为了满足自己的爱心，把东西给我们所不欢喜的人，才是真行布施。所以菩萨布施‘等念怨亲’，无论是他的怨家、亲人，只要有需要，他都会平等的布施。


若是有人过去破坏过你，此人一旦落难的时候，叫你救济他，你心中一定不大愿意，这实在是我们的慈悲心太不够了，因此我怀念起慈航法师的为人。


慈老曾经告诉过我一件他亲身经历的事。


他在鼓山当衣钵（丛林中的职事名称）的时候，一天上厕所忘记带卫生纸，就向正在他身旁上厕所的寺中一位茶房头索取，原来茶房头是个坏心人，他把用过的给慈老，弄得慈老一手的大便，茶房头这样捉弄人，要是别人一定很生气，可是慈老没有。


一天，慈老搬房间，那位茶房来了，慈老对他说：


‘你来得正好，请你帮我看守一下东西，我把这棉被先搬去，马上就来。’


不一会儿，慈老回来时，发现他抽屉里的一百元银洋少了六七十个，正当他感到惊奇时，灵机一动，这不是茶房头还有谁？但这不能揭穿，揭穿了对一个人的名誉有很大的影响，钱少了有再来的时候，失去名誉的人怎么恢复呢？慈老想到这里，就装做不知道。


过了一会儿，茶房头告辞了，临别时，慈老反而再拿出十五块银元送给他，他不肯接受，慈老告诉他，人生互相帮助，他现在当衣钵，每月有二十元，这一点给他拿去用没有关系，这样他才接受了。


不久，寺中很多人怀疑茶房头哪来这么多的钱？茶房头说是慈航法师送给他的。又有人问慈航法师是不是真的？如果换作是别人早就揭发茶房头的窃盗行为了，但宽宏大量的慈老，始终不肯说一句茶房头的不好，这种‘不念旧恶，不嗔恶人’的行为，唯有菩萨的‘等念怨亲’的观念才能做到，向怨恨的人行布施，而不说怨恨的人的坏话，这种精神是多么伟大！


慈老又告诉我，他的身体本来是很瘦弱的，但从这次事情后，他就慢慢的胖起来了，弥勒肚子也大起来了。


‘不念旧恶，不憎恶人’，学佛的人对人应该没有隔宿之仇，‘宁愿天下人负我，我决不负天下人’，就是人家有亏待我们的地方，也要原谅他，给他一个忏悔改过的机会，把恶人感化回头，这才是真正度了众生。


‘不念旧恶’，不去报仇雪恨，这在有修养的人还容易做到；‘不憎恶人’，怨憎相会的时候要不生起讨厌的心来就很难。要做到‘怨亲平等’，非要菩萨的心肠不可。要知道，仇恨总是相对的，你恨人，人也恨你，大家能做到怨仇宜解不易结，你原谅人，人也就原谅你。人不能离群独居，人生何处不相逢，把喜欢的人记在爱心之中，把恶的人也包容在爱心之内，这样才能做到怨亲平等的看待。


佛陀住世时，提婆达多三番五次向佛陀为难，派人行刺，散布谣言中伤，佛陀非但不报复，还常说：‘提婆达多也是我的逆增上缘，提婆达多也是我的善知识！’把恶人看作善知识，是因为佛陀有包容天地的慈悲，原谅恶人的心肠。


娑婆世界是五浊恶世，五浊恶世的逆增上缘很多，在逆境中修道，成就也快，现代民主国家有反对党的存在，政治才会进步，修行的生活中，如有恶人破坏，这不是不幸，反而有助于道业的成就！


没有黑暗，显不出光明；没有恶毒，见不到善良；烦恼即菩提，大乘行者是不怨恶人、不惧烦恼，只要有‘等念怨亲’的观念，旧恶是我们的恩惠，恶人是我们的善知识，乌云开了，就是金光朗朗的太阳！