本帖最后由 大牛Steve 于 2024-8-24 09:52 AM 编辑
五阴“非我、不异我、不相在”是什么意思？
妙意 自在世间
2024年08月23日
问：五阴“非我、不异我、不相在”是什么意思？
答：五阴是色受想行识。“非我、不异我、不相在”在《杂阿含经》里出现的次数很多，包括意思相近的话，有一百多次，所以它是《杂阿含经》的最重要的法义，但是现代学者，包括佛教的出家人或弘法师，对于“非我、不异我、不相在”的解释几乎都是错的，因此研究《阿含经》的人虽然很多，却没办法成就“五阴非我”的观行，就没办法断三缚结，也没有办法证初果。
这里的「我」是指轮回中不变易的主体，在唯识学中叫做「第八识」。对话的两个人认为理所当然的部分，经教并没有写进去。舍利弗问：「如果色法无常、苦、是变易法，你会不会以为色法是我？」输屡那回答：「不会。」这说明这两人都有一个共识，就是「我」是常住、没有苦、不会变易的。而五阴的体性和「我」不一样，所以输屡那就直接说色法不是「我」。这里面很显然是有这个共识在，不然这样问这样答就毫无意义。这是用语言学解释经典，属于文理解释的范围。
佛经中对答的双方，都有一个未记载于经典的共识，他们彼此都知道「我」（atman）的体性是常、无苦、不变易法，所以当时舍利弗这么一解释，输屡那马上就懂了。古印度人对于「我」都有这个共识，这在《奥义书》等外道典籍已经写了。有人因此将atman认定为外道法，这犯了「以人废言」的逻辑谬误。外道典籍写的东西并非全是外道法，佛法是依据事实真相的，如果外道的说法是正确的，佛陀不但不会否认，还会正面承认它。佛陀承认「我」是常住、无苦、不变易，但是外道所说的atman一定会落在「五阴是我」、「五阴异我」、「五阴在我」或「我在五阴」，因此佛陀将法义修正为「五阴非我、不异我、不相在」。
为什么色法不是第八识？因为第八识能藏的心体是常恒不变的，它不是物质，不是三界中的存在。三界是欲界、色界、无色界，不管人生到天上还是下地狱，都是在三界里面，只有涅槃是在三界外。五阴是无常法，第八识是常住法，它们的体性不同，所以色法不可能是第八识。你也不能说色法跟第八识相异，因为色法是第八识流注种子而产生的。五阴中行阴的造作会对第八识的种子产生影响，五阴和第八识有互为因果的关系，所以也不能说五阴和第八识是相异的。「不相在」不是第八识在五阴，也不是五阴在第八识。
「我」虽然是不变易法，却是会变异的法。不变易，意思是说它不会被整个换掉，至少能藏的心体是永远不改变的。变异，则是说它所藏的内容会一点一滴地改变，因为这个缘故，才能跟无常的五蕴不相异。「易」和「异」这两个字发音一样，意思也相近，所以许多人会听错或者用错字。能够精确地使用语言文字，对于深细的佛法才能够做准确的思维整理。
「受、想、行、识」也和色法一样，都是无常、苦，是变易法，它们和生死轮回中不变易的主体很明显是不同的，虽然不一样，但是它们和「我」中所含的种子却互为因果。因为身口意行的造作会熏习第八识，改变其中含藏的种子，将来碰到缘的时候种子流注出来又形成未来际的五阴，所以你也不能说五阴和第八识是相异的。这个部分很不容易，《阿含经》却没有交代理由，这就是《阿含经》那么难懂的原因。当初编辑经典的人认为这是声闻法的秘密，不能随便让人知道，因此他们在编辑经典的时候，把许多内容省略掉。我把这个道理写出来，请大家要珍惜，你能够如理地抉择法义，就能够很快地证得初果。
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发表于 2024-8-23 02:59 AM
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发表于 2024-8-23 05:40 PM
