一妻多夫的西藏婚姻制揭密/组图

金牛银熊

导语：西藏的一妻多夫制总是让许多人不解，比如夫妻如何同房？夫妻同房，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避。在昌都调查，则有一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。



　　藏族这个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会！这个社会最初发生于中亚之游牧部落，并随游牧部落的固驻一区，而成为女性中心的国家。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌侵袭。所以壮健男子保卫家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。在对偶婚姻制度尚未严格建立以前，这样社会的妇女，为何具有战胜一切的魔力，缘由有三点：

　　（一）以性的关系，使男子颠倒。（二）以掌握衣食资粮之关系，使全群男性无形中受羁勒。（三）以乳哺婴孩之关系，博全群爱护。

　　这样自然形成为女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多数的力量。因此只有当其群体发展到十分盛大，常须与他族争战时，才会有男子势力崛起为王，改造为男性中心之社会。假设这个社会长久沉滞于渺小、孤立、和平、幽静之中，那么此女性中心制度可能延续到很久。在西藏冈底斯附近，是古代为女性中心社会。它实际上是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书之记载西方异国者，多曾志述“女国”，或称“东女国”。它的部位就在在现在的西藏境内。

　　“东女国”和苏毗王国

　　吐蕃时期（公元7－9世纪），昌都地区是著名的东女国和苏毗王国的所在地。据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》 记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。”我国著名藏学家任乃强先生考证也称，今昌都一带为东女国的政治、经济、文化中心。至此今日在昌都地区还可以看到吐蕃东女国和苏毗王国文化的痕迹。

　　唐朝时候丹巴曾属东女国。东女国人著“缁衣”，首饰多用各种珠宝，华贵富丽。其记载与今丹巴一带妇女装束相似，至今丹巴藏族妇女的服饰不管多么漂亮，多么变化多端，其色彩基调仍以黑色为主。

　　《西域图记》《隋书》《大唐西域记》《北史》《古今郡国县道四夷述》《通典》《旧唐书》《新唐书》《太平寰宇记》《资治通鉴》都有多多处有收录女国的文字记载。



泯灭的王朝遗址

　　中国自古以来就有“东女国”的传闻。《西游记》第54回曾描写过一个大名鼎鼎的“西梁女国”。翻开玄奘亲撰的《大唐西域记》卷四，发现他记录一个“大雪山中”的“东女国”（也叫“苏伐剌拿瞿呾罗国”），玄奘称此国“世以女为王，因以女称国”，并且特别提到东女国“东接吐蕃国”。

　　从藏史《贤者喜宴》《西藏王臣记》《敦煌本吐蕃历史文书》可以查找到吐蕃以前子从母姓的历史记述，在西藏，喜马拉雅山诸峰全是女神，遍布藏区的大地之神（即十二丹玛）也是女神。可见藏族是一个神化和崇尚女神的民族，一首藏族民歌向春季女神发出了这样的请求：“春季的庄稼女神啊/请赐给我们土水风火吧/我这藏红花呀/正要扎下根啦”。当人们拜倒在女神足下的时候，也许已经隐约透露出藏民族对其史前母系时代的集体追忆，更容易让人在想象中去浮现逝去不见踪影的“东女国”。

　　在今天的藏区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，和“舅权”至上的婚姻礼俗；女性在家族中起着支配作用。



　　西藏多山，大型轿无法通过崎岖的山路，小型轿适用于山区长途远行。它被抬起时，座位向后微仰，使乘坐者感到舒适安全。

扎坝一妻多夫实考

　　“扎坝就有可能是‘东女国’80余城的一个。”任新建研究员通过长期研究和实地考察发现，东女国的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，也属于党项羌。扎坝也在这个东女国的范围内。由于地处峡谷，与外界隔绝，因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼，就与东女国人住高楼相印证；而扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留，更是东女国以女为王的写照。

　　扎坝人是历史上失踪的有名的东女国的一个部落残余。保留着古党项羌的语言和东女国的习俗。

舅舅当权和搞不清楚父亲

　　“在扎坝，家庭的核心是母亲，各种家务事及农活均由妇女完成；舅舅掌权，大小事情必须经舅舅同意或由舅舅做出决定，小孩子也由舅舅养。”扎坝区工委主任泽仁彭措说，扎坝家庭人口众多，关系复杂，连他也只了解了一个大概。

　　这并非是这位当工委主任的不体察民情，工作疏忽，而是的确这家庭成员的关系有点复杂，甚至连家庭成员自己都不太清楚。扎拖乡的阿夏拉就说，如此复杂的关系，他自己有时都会搞糊涂。至于，他在外面还有多少个兄弟和妹妹，“也许只有天知道”。“我们6个兄弟都在外面一妻多夫，家里的5个侄儿侄女都是我三个妹妹一妻多夫的。”阿拉夏说。

　　“我还好，至少还晓得我的父亲嘛，好多人都搞不清楚自己的父亲是谁。”他指着他旁边的舌本安克说，“他的几个兄弟，好像都不是一个父亲生的。”

“飞檐走壁”的爱情



碉楼

　　在扎坝，青年男女到了一定年龄，就要谈恋爱找“甲依”（相好）。找到了甲依，但必须经受“杜苟”（爬墙）的考验。只有男方爬进了女方的房间，才能得到女方的爱和接纳。从此以后，女方家不再闩门，也不干涉，进出犹如自家。也不是所有扎坝小伙子都是爬墙高手，有些爬墙者，由于技术不过硬，在爬墙中途掉下摔死或致残。但爬不上去，也只能望墙兴叹，与意中人无缘。若要强行求爱，将会被打得鼻青脸肿驱逐出碉楼。



藏族民居，想找相好的，得爬上去！

　　笔直平整而且陡峭的墙体真能徒手爬上去？而且，10米高的楼只需要4-5分钟？在我们的一再要求下，舌本安克才有些拘束地当着众人的面展示了他的爬墙技艺。只见，他先用左手卡进墙体的仅能容下3只手指的小缝隙，然后用右手向前探测，在右手2只手指卡实时，他的身体开始腾空，就这样，象一只猴子一样，他左右两手交替上行，很快便上升到约4米高的第一层楼。而当他上升到最高4层的窗户时，我们看了一下时间，仅花去了4分10秒！真的象一只灵巧的猴子！

　　真的是眼见为实，这就是飞檐走壁的爱情；也只有爱情的力量才能让扎坝的众多小伙子练就这身功夫。

一妻多夫为哪般？为了保存家庭财产！



女性要承担整个家庭的农业种植、牲畜喂养和挤奶等工作和全部的家务事

　　“一妻多夫是因为要保持财产的不外流”。作为扎坝地区最有知识的人，茨珠曲佩老人曾经在文革后期在重庆西南师范大学上过大学，也曾是扎坝中心小学校的校长，现在是扎坝地区的文教干事。在当地，他很受人尊敬。

　　在解释为什么有一妻多夫现象时，他认为，在这个贫穷而闭塞的峡谷地区，由于土地和耕地面积少，一个家庭就不能无限的分裂。通过一妻多夫的方式，可以杜绝家里财产的外流。“如果一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子 ，势必会重新组建家庭，重新修建碉楼，置办生活用具，这是这个地区的人所无法承受的”。“母亲在家里的绝对权威不容更改，如果引进另外人家的一个女子，势必会改变这种格局。”茨珠老师同时认为，与这个地区尊敬母亲，保留了一部分母系氏族传统有关。

　　“从生产力上讲，在扎坝，女性的工作量要比男性大得多。”茨珠老师向我们介绍，当地女性除了要承担全部的家务事外，整个家庭的农业种植、牲畜喂养和挤奶等工作都是由母亲来完成。而男性主要从事副业，修房子、缝纫什么的。



勤劳的妇女

　　四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究中心副主任任新建基本同意茨珠老师的观点。他认为，母系氏族是人类在生产力还不发达的时候所必经的一个社会阶段，是以直系血缘来维系的家庭关系。随着人类生产力的发展，母系社会逐渐被父系社会所取代。但是，在一些生产力不很发达的地区，与外界交流几乎隔绝的地区，有可能这种母系社会得以保存，扎坝就是一个典型。

　　在其他实行一妻多夫制度的地方，例如昌都，农牧民对一妻多夫婚持肯定的态度，特别是在一妻多夫家庭较多的地区，大受人们的称道。主要认为几兄弟娶一个妻子，不但家庭财产不分散，而且家里男人多，有的做生意，有的干农活，有的放牧，家里会越来越兴旺，越来越富裕。而且兄弟不分家，亲人团聚，家人和睦相处，再好不过了。这样的说法不仅在昌都，在玉树甘孜也大致相同。基于这种说法，一些学者进一步分析，认为以前康区生产生活水平低下，财产积累不易，特别珍惜，加上劳役多，劳动力缺乏，因此实行多夫制。这种观点是有道理的，也较少争议。这里还需强调，老百姓的这种看法十分重要，是这种婚姻家庭广泛存在的基础。



在一些生产力不很发达/与外界交流几乎隔绝的地区，一妻多夫制度才得以保存

一妻多夫家庭的内部关系

　　藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。

　　一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%



一妻多夫 如何娶亲？

　　康区藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。如类乌齐县有一户兄弟共妻，哥哥是跛子，结婚时由弟弟代表婚礼。第二种为兄弟们均参加婚礼娶妻。如丁青县丁青村的布吉兄弟俩，参加婚礼时兄弟并排坐在一起，妻子坐在旁边。第三种为部分兄弟参加婚礼。如丁青宗色扎部落的泽丁扎巴结婚时，父亲为他们三兄弟娶一妻，但他年龄还小，只有两个哥哥参加了婚礼。结婚时究竟采取哪一种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟俩参加婚礼，但他们的儿子当代表。

一妻多夫 孩子如何叫爸爸？

　　一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。在芒康还有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。另一种则不加区别，几个丈夫均被一概称作爸爸，这两种不同的称呼方法，有时还共存于同一村庄，如丁青县丁青村就是这样。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。在昌都调查过的几户家庭的父亲们没有设想过子女中谁是自己的，谁是其他人（哥哥或弟弟的），反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。子女的所属，从家庭的角度看待的，而不是强调个人。这种习惯也有利于家庭的和睦



能搞好几兄弟的团结，一家和睦相处，被认为贤惠的妇女，受到舆论的称赞。

对丈夫们必须一视同仁，不能偏爱

　　多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。

　　女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人，如贡觉县丁卡村的松那讲，她与四兄弟结婚，婚后老人对她讲，对几兄弟要平等相待，搞好团结。因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。

　　丁青县丁青村的阿巴与卢呻两兄弟结婚，她自己讲，两兄弟都不错，哥哥老实忠厚，对人好，弟弟年轻伶俐，相对而言她较喜欢弟弟，但在日常生活中对两兄弟一样对待，在性生活上也不偏心，尽量满足，两兄弟对她也很好，身体不舒服时很体谅，家庭十分和睦

一妻多夫如何夫妻同房？

　　夫妻同房，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避。

　　在昌都调查，则有一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。

　　在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。

妻子在家庭中的地位和劳动分工

　　妻子在家庭中的地位，有人说较高，有人说较低。从昌都调查的情况看，在家庭中妻子处于一种自然的、正常的地位、既没有明显的男尊女卑，也没有女尊男卑之类的文化习俗。但在生产活动和日常生活中，却有大致的分工。在一妻多夫家庭，几个丈夫在务农、放牧或经商等生产经营活动中，往往有一定的侧重，但不严格。不同的家庭根据各自的特点，既有临时的分工，也有长期的侧重。

　　如芒康县嘎妥镇的土登央培家就较典型。家长土登央培主管家庭经济及家务安排等，妻子玉罗主要做家务事、做饭、带孙女。三个儿子娶仁青曲珍为妻。大儿子主要做生意，二儿子主要干农活（主要是较重的农活，如运肥、运庄稼、梨地、运柴火等），三儿子搞长、短途运输，仁青曲珍主要做一些轻的农活（如下种、田间管理、收割等）。根据各自的特点，有大体的划分。这是生产经营活动较复杂多样的家庭，工种多，分工也较细。而其他主要经营农牧业的家庭则没这么复杂。大体还是妻子干家务活，带小孩子和做较轻的农牧活，而丈夫们主要是干较重的农牧活及出售农牧产品等对外经济活动，其分工的基础主要是根据年龄和性别特点进行的，并不特别歧视妻子，妻子也没有特别权力

浩淼的西藏大地，蕴涵无穷神秘　

　　昌都藏族传统基层社会的整合主要靠的是宗教和地缘组织，没有普遍的、以血缘亲属为纽带的氏族组织（三岩等地的帕措组织除外），普通的农牧民对世系的追溯往往只能说道爷爷辈，或曾祖父辈，再往上能说清的人就很少了。家族的世系观念不强。

　　在家庭中对子女并不存在嫡蔗的区分，一视同仁。非婚生孩子也一样，在社会上也不受歧视。这一点突出地表现在继承权上。对普遍农牧民而言，继承权主要是家庭财产的继承。一般的习惯，儿女长大后或分家，或结婚离家，家庭财产的划分主要是按在家的人口计算，大多数是每人一份（有的地方给父母多一点）。子女，包括一直在家生活的非婚生子，均是同等的，没有厚此薄彼的制度。如果家里子女多，最后父母留谁在家，也没有制度性的传统。父母觉得谁孝顺，谁能干，而本人又愿意留在家里，则留谁。

　　对于头人而言，继承权除财产外，还存在头人地位的继承，这一点对儿子而言，同样是平等的，不存在长幼的区别，非婚生子也可继承。如丁青宗色扎部落头人泽丁扎巴讲，当时他手下的根保尼扎彭措的妻子没有生男孩。旗子听说尼扎彭措有一个非婚生的孩子，经证实后，主动将孩子接回家，还当上了根保。另一个定本，与妻子生有一子，孩子长大后去拉萨当了喇嘛不回家了，妻子于是将定本在外的非婚生子接回继承家业。正是这样的习惯为一妻多夫制家庭妥善解决子女问题提供了传统的文化基础。

　　如上所述，一妻多夫家庭的丈夫们对家中子女，在所调查的家庭中，丈夫们并没有刻意弄清谁是自己的子女，谁是兄长（或弟弟）的子女。在这样的文化传统中，弄清这一点并不重要。而社会上对多夫家庭的子女的看法也是“以家为单位的，外人称其子女也是某家的子女，而不是称某人的子女”。换言之，如果一种文化特别强调男子本人的世系传承的话，单这一点就会使多夫家庭难以存续

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