有一个真实永恒的“我”

大牛Steve

有一个真实永恒的“我”

影客 自在世间 2023-11-27

   

   有一个真实永恒的的“我”

       问：佛说没有一个不变的我存在，轮回的是什么东西？修行这一世不成佛，下一世又左右不了，修的到底是什么呢？

       答：佛从来都没有说过“没有一个不变的我存在”，佛只是说“五阴不是我”。

       譬如《杂阿含经》卷33这段：“佛告比丘：若所有色，过去、未来、现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是如实知。受、想、行、识亦复如是。圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌已不乐，不乐已解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”什么意思呢？佛跟比丘说，所有的色法，不论过去现在还是未来、还是外、粗还是细、好还是丑、远还是近，这些都不是我、与我没什么两样、与我不是相互包含，这样如实的观察确认。受、想、行、识也是这样观察确认。圣弟子这样观察确认的话。就会对色法生厌和远离，对受、想、行、识生厌和远离；生厌就不会（对五阴）产生乐受，（对五阴）没有乐受就可以解脱（于五阴的系缚），这样一直可以修到阿罗汉。

       “我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”是阿罗汉证得有余涅槃时所说的话，意思是：我出生后有的执着已经断尽，清净梵行已经确立，（解脱道）所应作的修行都已经完成，自己知道不会再受生出现下一世。

       “非我、不异我、不相在”在阿含经中多次出现，佛陀强调的是五阴不是我，说这句话的时候，其实已经在暗示，确实有一个真实永恒的“我”存在，这个“我”其实就是阿含经中描述为常、乐、我、净的涅槃。

       实际上只要轮回是一个客观事实，那么轮回过程中一定有一个永远不会改变的主体，不然今世的五阴全部坏掉，未来世的五阴是全新出生，两者没有任何联系，如何能说这是前生后世。如果不存在一个永恒的主体的话，所有需要多生多世积累的修行都会不可能成就，初果人也不可能最多七返人天证阿罗汉了，需要三大阿僧祇劫的成佛就更不可能了，因为每次都要从头再来。而事实显然不是如此，经典记载的诸佛、诸阿罗汉都是存在真实永恒的“我”的最好证明。

       因为有一个永恒的“我”存在，我们所有做的修行都功不唐捐，所有造的恶业都必将酬偿，只有充分认识到这一点，你才有可能慢慢放下对五阴的执着。要是死后一切皆无的话，入地狱或者升天与现在世有何关系？舍弃五阴的修行将成为一个天大的谎言，没有任何现实意义。

       现在已经是佛教的末法时期，主流教法已经偏斜，教界、学界持断见的人满坑满谷，这些人不管修证多努力，都不可能证果，因为否定了永恒的“我”以后，他们就只能在无常的五阴上做文章，这是主流教界乱象丛生的根本原因。

  入无余涅槃后  

       问：阿罗汉入无余涅槃后佛菩萨能看到吗？无余涅槃中阿罗汉还能继续修行吗？

       答：阿罗汉入无余涅槃后就没有人能再观察到了，佛菩萨也不行。所有的识都无法被直接观察到，阿赖耶识也一样，能被人观察到的只有五阴，阿罗汉灭了所有五阴，所以没人能看到他的识的运作。只要还存在引生后有的染污种子，就不可能灭掉全部的五阴，阿罗汉既然已经灭掉了五阴，那他一定是清净的。

       能修行的只有五阴，无余涅槃中阿罗汉无法修行。虽不能修行，但是由于还没成佛，种子的流注变异依然存在，在不可知的久远劫以后，阿罗汉还是会再次受生继续修学大乘法，直至所有种子全部汰换完毕。究竟成佛后所有种子不再变异，那才是真正的涅槃。