明心见性实为佛教之纲宗

大牛Steve

明心见性实为佛教之纲宗

大航法谈 2023-11-18

       一、明心虚妄不可得，息下狂心见真性

       欲了脱生死，先须知道生死之由来。方可塞其源而断其流，才能逍遥于生死之外。我们知道，三界唯心，万法唯识。《少室六门》卷1：「十地经云。众生身中。有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴重云覆。如瓶内灯光不能显现。又涅槃经云。一切众生悉有佛性。无明覆故。不得解脱。佛性者即觉性也。但自觉觉他。觉智明了。则名解脱。故知一切诸善以觉为根。因其觉根。遂能显现诸功德树。涅槃之果。因此而成。如是观心。可名为了。」一切众生本具如来藏性，不生不灭、不垢不净、不来不去，无相灵敏之万能体；只为众生不觉，迷失了圆明清净心，将本有无相之真如，转为阿赖耶识。于是灵明真空变为顽空，又复顽空中无明妄动，凝结成四大妄色（如来藏性本具之性能，地水火风四大种因，因妄动而显相，世界即以此四大所凝成）。

       《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：「迷妄有虚空，依空立世界，」因有四大妄色，则本有智光转为妄见，复以彼妄色为所见之境。妄见既久，更博取四大少分为我，妄见托彼四大以为我身——即无明裹定八识潜入身根，四大本身无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。

       又《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2：「认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。」」

       又云：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：「想澄成国土，知觉乃众生。」

       由上可见，身心世界之所以妄起，实系一念无明之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍造业受报，便轮回不息。心物既然虚幻不可得，若一旦梦醒，了得身心世界本空，这就是明心。当此体豁然显露时，即能亲证本来面目，谓之见性。见性并不是用眼睛看什么东西，而是心地法眼，亲切深彻的体会与神领；乃于打破妄知妄见，狂心息处便是彻见真性也。

       《佛果圜悟禅师碧巖录》卷10：「二祖曰。某甲心未安。乞师安心。磨曰。将心来。与汝安。祖曰。觅心了不可得。达磨云。与汝安心竟。」师于言下大悟。此即于觅心了不可得处（前念断，后念未起时），而彻见这不落断灭（当时念虽断，但非如木石无知）了了灵知的性。这则公案的妙处，即在心是集起虚妄的，并无真实来处。一经追问，即使化为乌有。但念虽息空而能（即性）不灭。会者即于此际，猛著精彩，回光荐取，即为见性。因性无形无相至大至坚，大而无外小而无内，坚而能摧一切，故无法衡量，无可比度，受罪享福的是它。所以要了生死，必须明心见性。

       二、依性体起用、明心本无、见性本有

       《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3：「性色真空性空真色，」性体是真空无形相；无相之真空方是性体。一切有相之色俱是妄色，妄色无体犹如空花水月不可得，只是妄想而已。故《心经》说，一切皆无，既无世法之眼耳鼻舌身与色声香味触法，亦无声闻缘觉之苦集灭道与十二因缘，更无菩萨之智与得，于一切不可得处乃得阿耨多罗三藐三菩提。此即提示我人于明心本无处而彻见本有之性体也。

       《大慧普觉禅师语录》卷10：「庞居士问马大师。不与万法为侣者是甚么人。大师云。待汝一口吸尽西江水即向汝道。」心念泯绝，空有销殒，真空妙体，自然显现。

       三、明心性无住、一物不立、归无所得

       如《弥陀经》佛土庄严；以体性清净无染，不沾一法，故《金刚经》说不立一物。一物不立，正是佛土庄严；佛土庄严，正是一物不立。故心性本自空灵无住，方成妙用，本来无有一物。说空说有、说迷说悟、说真说妄，俱是相对立说，所谓“但有言说均无实义”。如彻悟心源，明见真性，迷妄既无，便了无一法可得。众生本来是佛，只因不觉，迷已逐物，追逐外境轮为众生。众生习染深厚，妄执深重，而历境心生，要勤恳修习，以期亲证本来面目。如彻悟心性便能任运随缘皆是佛事。穿衣吃饭，运水搬柴，无非神通妙用，其间无所取舍，无所倚重，故归无有所得。