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决定往生

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发表于 2023-11-12 02:30 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 大牛Steve 于 2023-11-12 03:33 PM 编辑

决定往生
大航法谈 2023-11-10

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《观无量寿佛经疏》卷4


      净土念佛法门的原理方法肇起于佛地果觉,其奥义境界唯佛与佛方能究尽。就众生接受层面,净土法门的内涵可概述为信愿行三门。信愿行三者具有内在钩锁、相辅相成的关系。非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。信愿行成,必得往生净土,证不退转,直至无上菩提。从性质上分,信愿属般若智慧之行,称念佛名为行持之门。信愿慧行如眼目,导引行持直趋宝所;称名行持如践履,精进不懈感生净土。证知信愿行乃净业修持之宗要,如鼎之三足,缺一不可。

      二者深心,言深心者,即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力定得往生。

      又决定深信,释迦佛说此《观经》三福九品定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。又决定深信,《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝,一切凡夫决定得生。

      又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去,是名随顺佛教、随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

      又一切行者但能依此经,深信行者,必不误众生也。何以故?佛是满足大悲人故,实语故。除佛已还,智行未满,在其学地,由有正习二障未除,果愿未圆。此等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了,虽有平章,要须请佛证为定也。若称佛意,即印可言如是如是,若不可佛意者,即言汝等所说是义不如是。不印者,即同无记无利无益之语。佛印可者,即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、正行、正解、正业、正智,若多若少,众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教,菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语专注奉行,不可信用菩萨等不相应教以为疑碍,抱惑自迷废失往生之大益也。

      又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错,不为一切别解别行、异学异见异执之所退失倾动也。

      问曰:「凡夫智浅惑障处深,若逢解行不同人多引经论来相妨难,证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难,成就信心,决定直进,不生怯退也?」

      答曰:「若有人多引经论证云不生者,行者即报云:『仁者虽将经论来证噵不生,如我意者决定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼诸经论,尽皆仰信。然佛说彼经时,处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时,即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机,时亦不同,彼即通说人天菩萨之解行。今说《观经》定散二善,唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫,证言得生。为此因缘,我今一心依此佛教决定奉行,纵使汝等百千万亿噵不生者,唯增长成就我往生信心也。』又行者更向说言:『仁者善听,我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等,若一若多乃至遍满十方,皆引经论证言不生者,我亦未起一念疑心,唯增长成就我清净信心。何以故?由佛语决定成就了义,不为一切所破坏故。又行者善听,纵使初地已上十地已来,若一若多乃至遍满十方,异口同音皆云:「释迦佛指赞弥陀,毁呰三界六道,劝励众生专心念佛及修余善,毕此一身后必定生彼国者,此必虚妄,不可依信也。」我虽闻此等所说,亦不生一念疑心,唯增长成就我决定上上信心。何以故?乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证,非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏,若实是菩萨者,众不违佛教也。又置此事,行者当知,纵使化佛、报佛,若一若多乃至遍满十方,各各辉光吐舌遍覆十方,一一说言:「释迦所说相赞劝发一切凡夫,专心念佛及修余善,回愿得生彼净土者,此是虚妄,定无此事也。」我虽闻此等诸佛所说,毕竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛国也。何以故?一佛一切佛,所有知见解行证悟果位大悲等同,无少差别,是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪,毕竟不犯不行者即名十善十行、随顺六度之义。若有后佛出世,岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验,明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫,尽此一身专念专修,舍命已彼定生彼国者,即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故?同体大悲故。一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说,释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫,一日七日一心专念弥陀名号,定得往生。次下文云,十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时恶世界、恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生称念必得往生,即其证也。又十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言,汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证,一切凡夫不问罪福多少时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。是故一佛所说,即一切佛同证,诚其事也。』此名就人立信也。」

      次就行立信者,然行有二种:一者正行,二者杂行。言正行者,专依往生经行行者是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼,即一心专礼彼佛。若口称,即一心专称彼佛。若赞叹、供养,即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中,复有二种:一者一心专念弥陀名号,行住坐卧不问时节久近念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。若依礼诵等,即名为助业。除此正助二行已外,自余诸善悉名杂行。若修前正、助二行,心常亲近忆念不断,名为无间也。若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。故名深心。

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