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三国也是一段由人创造的历史，史书中的人物大都保留了多面的“人性”。
史书将关羽和张飞放在一起并论，也指出了他们各自的缺点：“关羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人。”
关羽善待士卒，深得士兵爱戴，但他为人骄矜，对士大夫与同僚常不屑一顾。
《三国志》记载，建安十九年（214年），刘备入蜀作战时，西凉名将马超前来归附。马超也是一员猛将，刘备自然喜不自胜，立马对他委以重任。
镇守荆州的关羽听说后，就给诸葛亮写信，问他马超此人的才能如何？
诸葛亮知道关羽“护前”，也就是逞强好胜，耻为人下，就给他回信，说：“马孟起文武双全，雄烈过人，为一世之杰，是秦末黥布、彭越之类的人才，可以与张益德并驾齐驱，但还比不上您美髯公的‘绝伦逸群’啊！”关羽收到信后，总算放下心，还把诸葛亮的信拿给别人看。
但关羽的傲气并未就此收敛。
到了建安二十四年（219年），刘备已经攻下蜀地，并且在与曹操争夺汉中时取得胜利。
刘备自称“汉中王”，对部下论功行赏，武将方面，封关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军，黄忠为后将军。其中，黄忠在夺取汉中时立下了大功。
当刘备的使者费诗到荆州授予关羽官印时，关羽发现黄忠的地位与自己一样，不肯接受，还生气地说，大丈夫怎能与老兵同列？
费诗只好安抚关羽说：“建立王业的主公，不能只用一样的人。昔日萧何、曹参和汉高祖是发小，而陈平、韩信是后来加入的亡命之人。论地位，韩信后来居上，也没有听说萧何、曹参对此不满。如今汉王因为一时的功劳封赏黄忠，但在他心中，黄忠岂能和君侯相比呢？况且汉王与您犹如一体，休戚与共，祸福同当，我认为君侯不应该如此计较。如果您不接受任命，我回去就是了，只是为您感到惋惜，怕您以后会后悔。”
关羽听了费诗的话，才醒悟过来，接受任命，但此后依然心高气傲。
刘备从不抑制关羽的负面性格，反而让他的骄傲演变成了致命的弱点。
刘备进位汉中王的同年，关羽独自率领荆州的大军攻打襄、樊，起初进展顺利，逼降于禁、斩杀庞德，一度“威震华夏”，就连许昌以南山林中的诸多盗贼也接受关羽号令，声称愿为其帮手。
▲明·商喜《关羽擒将图》。图源：网络
不曾想，本与刘备结盟的孙权此时在背后捅了一刀，由吴将吕蒙率军白衣渡江，偷袭荆州。
孙权与刘备在荆州这块地盘的划分上矛盾重重，联盟几次濒临破裂。孙权早已想要吞并荆州，关羽此次出兵北伐，最需要安抚的就是孙权。
可关羽与孙权偏偏水火不相容，孙权曾派人向关羽提出联姻，关羽辱骂来使，不同意这门婚事。关羽北上襄、樊时，孙权说要出兵帮助关羽，实际上只想坐山观虎斗，关羽在攻打樊城时见孙权援军迟迟未到，大骂“狢子敢尔”，说要等攻下樊城，就出兵讨伐孙权。这些做法无疑坚定了孙权偷袭关羽的决心。
关羽对待自己人也十分傲慢。他出兵襄、樊时，留下南郡太守糜芳和将军士仁留守后方。二人负责供应粮草，但是行动缓慢，关羽派人回去告诉他们：“回去之后，要狠狠惩罚你俩。”糜芳和士仁都是刘备的老部下，也被关羽吓得恐惧不安，因此吕蒙的军队一到，他们就不战而降了。
在曹操与孙权两军的夹击下，关羽迅速溃败，丢了性命，失了荆州。
张飞的性格缺点与关羽有些不同。
张飞“爱敬君子”，喜欢与士大夫打交道。刘备入蜀后，张飞特意前去拜访名士刘巴，向他表示敬意。
刘巴却一整晚都不搭理张飞，张飞回去后闷闷不乐，跟诸葛亮告状。诸葛亮找到刘巴，说：“张飞虽是武人，但他十分仰慕足下。而今主公召集文武人才，成就一番大事业，足下虽然为人清高，但也请放低一些格调吧。”刘巴却很任性，说，我不跟一介武夫交谈。
这事情传到东吴，就连江东的老臣张昭都为张飞抱不平，说刘巴心胸狭隘，不应该如此拒绝张飞。孙权却说：“若是刘子初（刘巴字）随波逐流，为了刘玄德而结交张益德，怎么能称为高士呢？”
张飞敬爱英雄，善待文士，却“暴而无恩”，对手下士卒十分苛刻，经常鞭打部下。刘备提醒他说：“你刑杀太过，经常鞭打将士，还让受过惩治的人留下你身边，这会招来祸事。”
公元221年，刘备出兵伐吴，命张飞带兵一万，从阆中出兵与之会合。张飞的部队刚要出发，其部将张达、范强因为被张飞鞭笞过，心怀怨愤，于是伺机报复，暗杀了张飞，并带着他的首级，顺江而下，前去投奔孙权。
张飞营中的都督发现后，送表告知刘备。刘备一看就叹道：“噫！飞死矣。”
▲张飞死于小人之手。图源：影视剧照
作为君主的刘备，在史书中的形象比关羽、张飞复杂得多。
据张作耀《刘备传》统计，刘备一生共经历战争22次，胜利9次，失败13次，其中由刘备亲自督战或指挥的战争17次，失败9次。
在这些败仗中，刘备有4次被打得妻离子散，赤壁之战前，几乎每次他占据一块地盘，没过多久就一败涂地，被迫逃亡。
《三国志》裴松之注引《九州春秋》记载，刘备投靠荆州的刘表时，由于长期寄人篱下，没有骑马打仗，大腿边的的肥肉又长了起来。
有一次，刘备得到刘表的宴请，一起喝酒聊天，喝到一半，刘备起身上厕所，看到自己“髀肉复生”，不禁掉下眼泪。回到座位上后，刘备脸上还有泪痕，刘表问他，这是为何。
刘备说：“以前南征北战，身不离鞍，髀[bì]肉皆消，而今不再骑马，髀里肉生。时光飞逝，年龄渐老，可我还没有建功立业，因此感到悲伤啊！”
屡败屡战的刘备堪称“励志哥”，他大半生都在失败，却百折不挠，终于在奔波多年后，跨有荆、益二州，达到人生巅峰，但关羽大意失荆州后，刘备也在夷陵之战遭遇人生最后一次失败，不久后抑郁而终。
这样一位经历过大喜大悲的人物，拥有枭雄与仁君的两面性。
有别于小说演义中那个哭哭啼啼的形象，《三国志》中的刘备在早年就已经显现出枭雄之姿。
刘备在平定黄巾军时立有战功，得了个安喜县县尉的小官。但是朝廷不久后颁布新政策，要求清查遣散因军功封官的官员。刘备主动去见郡中办理此事的督邮，请求得免，这名督邮却称病不见，故意为难刘备。
此时刘备可能想，我是因为对朝廷有功才得到官职的，你不能这么亏待我啊。刘备气不过，抓起督邮，把他打了一顿，随后把官印系在拴马的柱子上，弃官而走。
由此可见，刘备虽出身低微，但绝不卑躬屈膝，后世小说将鞭打督邮的戏份安排给张飞，其实弱化了刘备的枭雄形象。
▲《历代帝王图》中的刘备形象。图源：网络
刘备一生多次失败，却始终胸怀大志、深得人心，这是他的正面形象。
但他一旦到了危急时刻，就随机应变，设法求生，因而多次易主。黄巾起义后，刘备先后投靠过公孙瓒、陶谦、吕布、曹操、袁绍、刘表等势力。刘备跳槽的次数，就连换了几任老板的吕布也难以相比，甚至吕布的部将都曾进言：“刘备数反复难养，宜早图之。”
刘备反复多变的个性，有可能来自他早年经商磨练的经历，这种灵活应变的能力也曾救过他的命。
有一次，曹操与刘备品评时事。曹操突然对刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初（袁绍字）之徒，不足数也。”刘备当时正在吃饭，听了曹操的话后，手中的筷子立即掉了下来。
《华阳国志·刘先主志》补充了细节，说那一刻，天空响起一阵雷声。刘备就捡起筷子，对曹操说：“圣人言：‘迅雷风烈必变’，良以有也。一震之威，乃至于此也！”他就这样打消了曹操的疑虑。
一生坎坷的刘备，不仅自己能吃苦，还能礼贤下士，善待人才，因此得到了关羽、张飞、赵云等老部下的拥戴，后来又三顾茅庐（“先主遂诣亮，凡三往，乃见”），请诸葛亮出山，得到《隆中对》的战略方针指点，逐渐逆袭。
但遇到与自己作对的人时，刘备往往表面上心平气和，背地里却暗藏杀机。
益州名士彭羕投靠刘备后，经常口出狂言，后来因挑拨马超，被马超告发，刘备直接就给彭羕判了个死刑。
刘璋的部下张裕在一次宴会上，当众用“潞涿君”一词来讥讽刘备没有胡子。刘备入主益州后，没有立马找他算账，仍任命张裕为益州后部司马，后来找了个理由将他处死，并暴尸街头。
攻下汉中后，刘巴和雍茂劝刘备缓称帝，刘备竟找借口杀了雍茂，吓得刘巴从此不敢多说话。
还有人认为，刘备临终托孤也是带有权术的阴谋。
一方面，他将蜀汉朝政托付给诸葛亮，同时又以李严为副，使他“为中都护，统内外军事，留镇永安”，以此来牵制诸葛亮，避免大臣权力过度集中。
另一方面，刘备又对诸葛亮推心置腹，临终时对孔明说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”
诸葛亮被刘备的话深深感动，毫无怨言地接受了刘备托孤，并满含热泪，在榻前立下誓言：“臣敢不竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”刘备总算放心地闭上疲惫的双眼，诸葛亮也不辜负刘备所托，此后为蜀汉鞠躬尽瘁，死而后已。
随着历史的变化，刘关张在去世后的一千多年间，走上了被“神化”的道路。
三人中最早拥有祠庙的人是张飞。
张飞遇害后不久，他生前所镇守的巴西一带就有百姓为他建造庙宇。宋代曾巩在巴蜀写的《桓侯庙记》说：“州之东有张候之冢，至今千有余年，而庙祀不废。”桓侯是张飞被蜀汉追封的谥号。
当地老百姓出于对张飞的崇拜或同情，为他建起了庙宇。
作为蜀汉开创者的汉昭烈帝刘备，其惠陵在成都武侯祠之右，风头却被诸葛亮抢了，人们似乎更怀念治蜀有功的诸葛丞相，而非君主刘备。直到唐朝末年，刘备的故乡涿县才立起了昭烈庙。
这是因为唐末风雨飘摇，忠义精神成为统治者推崇的道德。平生以汉室忠臣自居的刘备，就这样成了忠义的标杆，被当成英雄崇拜。
▲成都武侯祠。图源：图虫创意
关羽被“神化”的过程，比刘备、张飞更加源远流长。
关羽被孙吴杀害后，荆州一带的百姓起初把他当成厉鬼、恶神进行祭拜，原因是唯恐冤鬼作祟，危害乡里。
到了隋代，著名高僧、天台宗创始人智顗晚年来到荆州一带传布佛法，了解到关羽的生平事迹和死后的传闻。
智顗很有创新性思维。为了发展当地信众，他想了个办法，告诉众人说，关羽、关平父子显灵了，在梦里请求他在玉泉山建座庙。于是，关羽便被收编为佛教的“伽蓝护法”。
当地人一听，关羽都被“镇住”了，于是纷纷投入佛门。
之后，道教也发现了关羽这个IP的价值。
宋代皇帝普遍信奉道教，道士们便编造了关羽在解州盐池降妖的神话。因为解州一带是关羽的故乡，这个故事一经推出就很有市场，得到百姓拥护。
宋徽宗在位时，内忧外患频仍，需要摆出一个忠义双全的英雄人物来自我安慰，便封关羽为“忠惠公”，后来一路封到“武安王”。
宋元之后，刘关张“桃园结义”的故事也渐渐成型。人们让三英杰在故事中突破君臣界限，成为异姓兄弟。
随着小说《三国演义》的流行，明朝重修昭烈庙，庙中塑像配以关羽、张飞，而且“像不君臣坐立，而兄弟列”，三人神像并列，在香火缭绕之中接受后世的祭拜。
更有意思的，刘关张后来被奉为各行各业的行业神。编织业供奉刘备，屠宰业供奉张飞，而关羽不仅是金、皮革、豆腐等几十个行业的行业神，更是“武财神”。
明清两代是关羽崇拜的极盛时期。
明朝让关羽替代姜子牙，成为国家武神，还给关羽上了个尊号——三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君，从此，关帝的地位“至尊无上”。
清军入关后，延续明朝对关羽的祀奉。同时，清朝统治者看到南宋岳飞的庙遍布天下，而岳飞最大的功绩便是抵御女真南侵，于是他们进一步抬高关羽的地位，让关羽荣升为与孔子平分秋色的“武圣人”，企图以此盖过岳飞的名声。
统治者赞赏关羽的“忠”，而民间推崇关羽的“义”。
刘、关、张在民间成了秘密结社供奉的神祗，尤其是关羽，明末清初的天地会拜他，近代以后，青、洪两帮还是拜他。
庙堂祭祀，江湖尊崇，一个杂糅了历史与传说的“关二爷”形象成为忠义的象征，刘关张也成了兄弟义气的代名词。
人创造历史，也创造神话，而神话中往往寄托了映射现实的幻象。
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[晋]陈寿著，[南朝宋]裴松之注，卢弼集解：《三国志集解》，上海古籍出版社，2009[晋]常璩著，任乃强 注解：《华阳国志校补图注》，上海古籍出版社，2007刘海燕：《从民间到经典 : 关羽形象与关羽崇拜的生成演变史论》，上海三联书店，2004(日)渡边义浩：《关羽 : 神化的<三国志>英雄》，北京联合出版公司，2017
- END - 作者丨南朝子云 编辑丨艾公子 | 
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发表于 2022-12-1 04:31 PM
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