学习楞严经的现代意义

大牛Steve

学习楞严经的现代意义

原创 海印行者 普门精舍 2019-08-21

      现在开始楞严法会第二阶段的学习，第一阶段是诵《楞严经》经文，原原本本照着经文去念，念了十遍。学佛，我比较倡导的第一个事情就是要读佛教的原经典，不管学什么法门，首先要把佛教经典表面上的文字要读过，至少要知道那些文字是在经典上的。具体的段落标点怎么划分，具体词汇是什么意思，经文其本的意思是什么？这个是后面的学习，前提是一定要有基本的读经量。

      但是，读经也不赞成只读一部经，特别是初级学人要多读经。为什么要多读经呢？因为佛教的经文互相之间都是相关的，多读经的用意在于对佛法的基本义理，多读的时候可以了解得越多，从各个方面去了解。比如想要了解一个人，光从一个事件上了解一个人那是不行的，最好从很多事情上去了解一个人，肯定会了解的比较全面。

      《楞严经》这样的经典，本身是一部比较全面的经典，但是就算再全面，还是需要参考一些其他的经典，有助于你对这个经文有更全面深入的了解。佛是非常重视对机说法的，我们说中国的孔子讲究因材施教，其实佛也是因材施教。佛的对机说法，是“佛以一音演说法，众生随类而得解”，他讲一个法，不同的众生听着就有不同的感受，不是跟所有人讲的都是一样的。对机说法，可以保证每个人都能够听懂，听懂后能够去实践。

      佛教还有个特色，就是制定戒律的时候，有了事才制戒，在这个事情出现之前，佛都不制戒。这个地方就预示大家不要先给自己画一个框框，你要是真的出现问题，才要给自己就具体事情做一个对治调整，守戒让你不再继续犯错误。所以说，佛教不管是它的经教，还是它的戒律，建立都是非常的灵活。

      学佛如果是学的正确佛法，其实是很轻松的。学习佛法的目的就是要得到解脱，对于解脱我们不要想的很神奇，好像跳出三界外，不在五行中，跟这个世界没关系了。解脱的意思是什么呢？是说当你对某一个东西有执着、妄想的时候，通过对所执着和妄想，发现了事件真相，然后对这个事情有一个深入、彻底的了解，从而解脱对这个事物的执着。

      佛教讲的烦恼这个词，大家的理解可能有点模糊，其实它有一个很明确的定义叫做结缚。“结”是用绳子来打个结，“缚”就是绑起来，结缚这个词比烦恼更明确一些。针对这个结缚，佛教对应的词叫解脱，你有结我就能解，你有缚我就能挣脱。

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      解脱的目的是为了获得自在，什么叫做自在？就是可以不依靠别人而独立存在。大乘佛法有时会把自在叫做“自性”，自性就是你自己的特性，自性是可以不依靠诸缘而存在。

      因为每个人的烦恼结缚不同，所以佛讲法的特点就是因材施教，对机说法，机就是机缘，当机是抓住机会，有什么样的烦恼就跟你说什么样的对治法。

      《楞严经》开张就讲阿难和摩登伽女的爱情故事，这个摩登伽女喜欢阿难，想让阿难成为她的丈夫，然后就纠缠阿难，阿难是出家修行人，不能够让她如愿。出家的基本要求是不能够结婚，要出离这个情欲，情欲是我们欲界众生很重大的结缚。

      世间众生的结缚比较多，以我们世俗话来讲就是四大皆空，世俗的四大皆空不是佛教的五蕴皆空，世俗人讲的四大皆空是财、色、名、食，佛教讲的五蕴是色、受、想、行、识，跟世俗讲的完全不一样。但是，世俗人听我们佛教讲五蕴皆空这几个字，他们立刻想到那五个呢？，就是这五个：财、色、名、食、睡，这些个都要空掉。这种认知虽然不对，但实际上也是很有道理的，我们在人间的最重大的结缚就是这几个。第一个是财，财和商品、物质是等量关系，你拥用多少的财力意味着你拥有了多少的福报，色就是男女的性欲、情爱，名是自我的认可，或者得到别人的一种认可，食就吃东西，睡就是休息，睡眠。

      《楞严经》最先就是从情欲这个执着入手。情欲是欲界众生很执着的一个东西，不管什么电视剧、电影，都要来一段爱情情节，是吧？因为众生喜欢这个东西。佛经上用的词比较难听叫淫欲，佛教上讲的这个淫欲，很多时候是指我们世间上所谓的爱情，不仅仅是指生理上的男女欲望。

      《楞严经》就很有意思，一开始也是紧紧抓住人喜欢的这个东西来提出问题进行探讨。《楞严经》的整个起因就是因为阿难和摩登伽女的爱情故事。但在《楞严经》里对阿难和摩登伽女的爱情故事只是一句话就带过了，在佛教的其它经典上还记述了很多阿难和摩登伽女的故事。我们这里有很多初级学员，还是要跟大家讲一讲阿难和摩登伽女的故事，因为大家很喜欢听。

      阿难和摩登伽女他们是什么呢？他们有一个五百世的爱情关系，我们现在最爱讲要爱你三生三世，其实佛经一上来就是五百世的婚姻。佛陀跟和他的妻子耶输陀罗，他们两个的夫妻关系就是五百世，这个五百世夫妻关系是怎么结的？释迦佛还是菩萨的某一前世，当时大家都去供养佛，大家都去买莲花，把莲花给卖完了，后去的菩萨他到处找，找不着有莲花卖，他看到一个女人的买了七朵莲花，他向这个女人说，我也想供佛，你分给我一些吧。菩萨如果修的福报好，肯定是很帅气的吧，所以这个女人就提了个条件，希望我能和你做五百世的夫妻，如果你答应这个事情，我就可以把这个花送给你。菩萨当时想供佛又买不到，他就答应了这个条件，答应了这个条件以后，他们就结下了五百世的夫妻关系，一直到菩萨成佛，最后这一世还是跟这个女人耶输陀罗成为夫妻，耶输陀罗也因为这个原因，佛为她说法后得到了解脱。

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      最初的佛教僧团有很多的帅哥，阿含经有记载，首先佛就是第一个大帅哥，底下很多都是帅哥。阿难最年轻，长得帅心地还非常善良，而且阿难这个人特别同情女人，所以他蛮受女人喜欢。只要有女人要找佛请法，都是阿难去通报，包括佛的姨母摩诃波阇波提。女人出家这件事情，也是因为阿难去请求佛，才达成了女人可以出家。

      然而阿难和摩登伽女五百世的姻缘，这一世要有个了结，摩登伽女是多生多劫都喜欢阿难的，所以她到这一世一碰见阿难，对他立马一见钟情，一见钟情以后就觉得非要嫁给阿难。但是她是一个身份比较低微的人，她想嫁给阿难是种奢望，只好请求她的母亲使用邪咒去摄受阿难。阿难毕竟还是有修行的，要是没有一个东西去破坏他的意志，还是很难去控制他的。

      阿难只证了初果，初果也叫多闻，这是《阿含经》的定义，多闻不是知道的佛法知见多叫多闻，而是只有见地还没有修道力，虽知如何修道，但这个修道还没有开始，不能降伏重大的贪嗔痴等烦恼。所以他对这个咒语没有抵抗力，佛后来用楞严咒把邪咒给破了，才把阿难救了出去。

      佛教的经典讲阿难有几个地方，它是怎么讲的呢？小乘的经典《阿含经》上，这个故事情节跟《楞严经》的故事情节不太一样。《阿含经》上摩登伽女追到佛精舍去，向佛索要阿难，佛告诉摩登伽女说：“你喜欢阿难什么呢？如果你说的出来你喜欢他什么，我就让阿难跟你结婚。”摩登伽女的回答，跟现代电影电视剧中爱情片的回答是一样的，你喜欢他哪里？我都喜欢，我喜欢他的眼睛，喜欢他的鼻子，喜欢他的耳朵，喜欢他的身形、动作等等。

      佛于是用不净观的方法告诉摩登伽女，如果说喜欢他的眼睛，眼睛是有泪水眼屎，鼻子里有鼻屎鼻涕，耳朵有耳屎，嘴巴有口水。喜欢阿难的眼睛，就让阿难把眼睛挖了给你，不就行了吗？这当然不能做嘛。如果说阿难的全身你都喜欢，那就让阿难去洗个澡，然后你把他的洗澡水喝下去。这个有点恶心，不净观就是让你去观察这些东西。摩登伽女通过佛一步步教导，对阿难的贪着就减轻了，远离了欲望，还证得了阿那含果位（三果）。

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      我们众生很贪着，怎么贪着呢？比如说喜欢一个人，首先会说她长得很好看，问他哪里好看，他会和别人说她的眼睛好漂亮。反正会喜欢他一个东西，其余的好像看不到，就看到这一点东西，看不到事物的另外一面。你看眼睛再漂亮，就眼睛这个东西，我们说有眼屎，包括眼睛这个器官，单独拿出来的话是很恶心的。具体修行方法中有一个白骨观，好像现在的解剖学一样，把你这层皮揭开来看。

      女孩子都喜欢整容，你知道整容时是什么样子吗？整容的时候是把脸皮割开，割开以后，把多余的脂肪给抽了，骨头磨平，然后再把它缝上，用药膏把缝给糊上再长好，所以说整容的手术是很恶心的，整出来以后大家觉得还很好看，但整容的时候其实是一个很恶心很可怕的过程。

      女孩子喜欢男孩子，男孩子都喜欢女孩子，也是只看到一个表面，而没有更多深入的思维。有很多女孩子喜欢男孩子，觉得这个男孩子好帅啊，最后结了婚才发现，这个男孩子不爱做家务、不爱洗澡，然后就很失望。其实很多事情都这样的，你没有看到后面的实情。不管男人、女人，都没看到后面的相，只看到表面的相，如果看到后面的相，会发觉其实这个相是不可爱的。或者说我们的层次高低，你的层次高了以后再往下看，就觉得差远了。

      人的欲望是很难满足的，后面有一个孙陀罗难陀，他是佛陀同父异母的兄弟，阿难是佛的堂弟，孙陀罗难陀是佛同父异母的兄弟，也就是摩诃波阇波提的儿子。他是佛陀离开了以后指定的王位继承人，结果被佛度到僧团出家了。孙陀罗难陀很有意思，他本来的名字叫难陀，因为特别喜欢他的老婆孙陀罗，所以别人就叫他孙陀罗难陀，也就是孙陀罗的男人。

      难陀不是很喜欢他的老婆孙陀罗吗？佛就带他到天上去看了一圈，到天上去看到有很多天女，天女比起人间的美女那可美多了。孙陀罗难陀以前喜欢他老婆的时候，就认为她的妻子特别特别漂亮，美的不行，世界上的美女都没有我的孙陀罗漂亮。其实我们现在人都是一样的，喜欢一个人的时候都是这样，觉得在我眼中是唯一的，最美的一个。事实上是真的吗？

      佛陀把孙陀罗难陀带到天上，佛故意让难陀去问那些天女，你们在等谁？天女们说，在人间佛陀的弟弟难陀，他将来通过出家修行，以后就会往生到这个天宫做我们的丈夫。五百天女每一个都比孙陀罗漂亮啊，平常孙陀罗难陀一说起他老婆，我最喜欢我老婆了，这个时候一看这五百个天女好漂亮，这多好呀！马上回去努力修行，就不再想他的老婆，不想孙陀罗了，想要天上的天女。人的爱情就是这样的，好多人觉得我爱一个人爱得要死要活的，就好像世间上非他不娶，如果又遇上另一个人，觉得后面的比前面的那个好的多，就容易改变主意移情别恋了。

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      难陀上天看了天女以后，佛陀问他天女跟你那个孙陀罗比起来怎么样？打个比喻，就好像人间的美女跟一个猴子在比，天女就像人间的美女，那个孙陀罗就像那个猴子一样。人类的审美标准，肯定喜欢美女吧，动物长得再美，你不可能喜欢吧？正常的情况下都不会。人类的情爱就是这样子，欲望是无休止的，你说这个好，其实还有更好的，有更好的出现的时候，你的心就变了，这就是人类情爱的关系，非常的反复。所以这个就是真相，认识这个真相以后，你才知道其实你自己迷在其中，被这个缚在里面了。

      《楞严经》这个经典，我们说它是一部最殊胜的经典，抓住了人类最喜欢的一个东西，开始跟你讲法，接着佛就告诉说：阿难，你为什么想在佛教来出家呢？当初是怎么发了一个出家的心呢？阿难就回答说：当时我看见佛的样子，成佛的那个样子，特别庄严，其实就是看到特别美的意思，特别帅特别庄严。因为我看到特别庄严的相，心里想这样庄严的相，绝对不是人间的那种情欲所能够出生的结果，所以我就因此发心来出家。

      佛就告诉他，你说你看见了我很喜欢，那你是用什么来看见我的？阿难就说：是用我的心、我的眼睛这两个东西。其实我们看东西都是这样的，看东西都是用我们的心和眼睛看，对不对？他的回答是正确的，从人间的角度上是正确的。说你看到什么，你要看什么东西，那一定是用你的眼睛和所谓的心。

      这里的心，提醒大家注意的是佛经上讲的心有很多意思，不同的经典、不同的经文段落的心含义是不同的。这个地方讲的心就是一个很笼统的心，这个心就是我们平常所说的，你有没有心，你长心眼了没有，那个心。我们看东西，你在用眼睛看我，比如我在讲课，你用眼睛在看我，其实你心里有在想，想听我在讲些什么，这样的一个心里的专注力。

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      这个地方，佛就抓住我们对外面世界认识的最基本的情况，开始进行深入的探讨。第一个地方叫做七处征心，首先佛就下个定论，就说这个心是贼，这个心就是让我们生死轮回的根本，所以我们要先找到这个贼窝所在，才能征伐它。这里的征心，不是征兵的征，征召人，它这个是征讨征伐的意思。七处征心，是从七个地方去征伐这个心贼，找到贼心在哪？《楞严经》第一卷就讲哪些是要被征伐的贼心。

      消除了贼心以后，才能知道真心是什么？楞严专业名词叫十番显现。十番显现显什么？显现我们真正的心。《楞严经》第一卷，我们所谓能认识的心目其实是贼，所以说佛破妄心显真心，这些都是抓住每个人很实在、平常的情况来讲的，把你的妄心破掉以后，可以显示出真心所在，这里我不具体讲，大概讲一下知道这个地方。

      佛再把真心在这个世间的种种特征，一一的给你显发出来，就是第三卷的内容，五阴十八界，他们都是回归于真心的显现，这是大乘法的说法。接着就要在第四卷中间，开显真心和妄心的关系是什么？真心一定是永远存在的，一定是不可变坏的东西，这才能称之为真。如果是能够变坏的东西，就只能称为妄。

      《楞严经》中的比喻叫空中花，眼睛有毛病的时候会看到花，这是所谓的眼冒金星，这是眼睛有病，他会看到那个空中的花。真心它是真，永远存在，妄心的幻是什么？是时时都是幻的，是会坏灭的，这就是真心和妄心的差别。

      明白了真心和妄心，但是我们现在都是在妄心，因为我们都不能出离五阴十八界，不能出离五阴十八届，我们全部都在妄的境界，但是我们要去观察真心，必须要透过妄心才能够看到真，这叫做从妄显真。真心其实是看不见摸不着的，必须要是要叫它显现出来，没有妄心的衬托，不会观察到它。你能观察的其实就是妄心，从妄的境界去看才能显出真。

      佛教的修行方法就是从妄找到真，去妄存真，后面佛会讲这个真就是我们每个众生的如来藏。这个如来就是佛，如来藏就是成佛的宝藏叫如来藏，这个词就是这么来的。假如说如来是纯金的话，那我们众生是什么？就是金矿。只有具有如来藏的众生，有金矿你才能提炼金子。在这个地方把如来藏称之为因，叫因地心，但是成为如来以后，因地心和果地觉这两个心一定是相同的，我们众生成佛以后，与那个果地觉与因地心一定是同一个东西，绝对不是两个东西，就好像金矿与金器有因果关系一样。

      所以说我们修学，特别是大乘佛法讲，我们修学不是在外面成一个什么佛，而是把我们本来的那个黄金那个佛提取出来。我们的如来藏和佛的果位，必须是一个东西，如果不是一个东西修行就毫无意义。那么这也是《楞严经》卷四的问题，这个问题以后，我们就知道成佛是确实可行，是现实的事情，绝对不是一个虚妄的事情，绝对不是佛教讲了一套神话，给你编了一套哲学，然后让大家去学习，其实佛教的东西讲的就是真实的事情，讲的是真理。

      我们学习《楞严经》一个很重要原则，不是学《楞严经》是学习所有佛法。它的现代意义和启示是什么？修学佛法，不是建立在一个虚妄的，好像跟我们现实毫无关系，搞出来的一套神神秘秘的东西，佛教不是这一套东西。佛教就是切入我们的身心世界，紧紧围绕着这个身心世界，佛教专业名词叫五蕴，这样子开始进行修学的。它的切入点就是你最执着的那个地方，你的结缚在哪里，找到你的结缚，然后对你的结缚进行对治。你的了解结缚是怎么形成的？解开的方法是让你知道，这个结缚是怎么打成结的，然后顺着怎么打就能解开它。

      在第五卷的开始有个六结一亡，一个手巾打上六个结，打上这个结以后就是打了结的毛巾，结打开以后还是毛巾。我们所有生死的烦恼，都是这六结，其实打开以后根本就不存在。后面还讲了二十五圆通法门，是从各个角度去讲怎么修行，怎么切入的方式和方法。我们所有的佛法修学，一定抓住从身心世界开始，确实分析，抓住你自己的问题症结所在，二十五圆通中任选一门深入，切入结心，显发自己的真心。

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这两种打结的方法，可以参考《楞严经》看看是那种？

      很多人觉得《楞严经》是一部非常非常深奥的经典，不适合初学者，但是按我来说的话，《楞严经》也是适合初学者，包括你们这些老居士没多少文化，其实也能学。人活一辈子的话，没有文化，但这一辈子还是过来的呀，人该做的事你都做了，没有说不会做吧？跟文化没关，人人都可以学。《楞严经》一样，有文化没文化的人都可以学，只是深浅不同。《楞严经》是一本入门的书，也是高级教材，可以让人快速切入，也可以让人快速深入。

      佛教有一经一论是我们必须要学的，一个是《楞严经》，一个是《瑜伽师地论》，这两个经典现在很多人都把它当成是最高的境界，好像是修行最好的才能学。但在我的观念中，这两个经典是我们初学人就要开始学的，初学如果从这两个经典直接入手的话，所有的佛法都可以解开，是最好的修法全科书。

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     原创作者正传法师说：＂学好一部经，通达一切佛法＂。通俗易懂，师父这一篇就把佛法讲完了。