阿赖耶识在哪里？

大牛Steve

阿赖耶识在哪里？

2021年7月31日

  
       经典提到阿赖耶识时，有三个不同的意义，有时是指能藏，就是不生不灭的心体；有时是指所藏，也就是所藏的种子，以及种子所现起的功能差别；有时是指执藏，也就是能够引生后有的染污种子。阿赖耶识有能藏这部分是常住法、是不生灭的法，不是缘起法，无法用个体存在来描述。所藏和执藏部分是无常法，所藏种子和其现行是在生灭变化着的。

     

   
       我们知道电气线路里有电，是因为我们可以打开或电器来使用，或者用仪表、仪器来测量，用手触摸裸露的有源电线会导致触电身亡等等，后者都是功能的展现。我们可以合理地推导出有电这样的存在。但是，你我不能说抓一把电出来看看。电流还是物质的，有电子波的运动存在，是因缘和合而产生的，这在佛法称之为有为法，电流依赖于载体而展现功能。

       阿赖耶识也是如此。我们现在是在梦里，没有一处不叫梦，梦里没有哪一块是真的。正如《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”在梦里，我们凡夫只能看见阿赖耶识所现起的功能，而无法见到我们执以为真实的阿赖耶识，它是内变根身、外变器界的，叫一和合，遍一切处。我们的色受想行识的一切见闻觉知，都是第八识流注种子变现出不同的功能差别，阿赖耶识整个都是一真法界。不仅我们正报的五阴身与第八识是「非我、不异我、不相在」，我们依报的山河大地、器世间也是第八识的功能差别相，阿赖耶识从无始终、永恒地存在着。  

       阿赖耶识在哪里？就在现在这个我，我从未离开阿赖耶识。当我用我的心，于色受想行识染著缠绵的时候，这一份功能性就是入阿赖耶识。我现在每一个眼耳鼻舌身意在造作的时候，同时是在积集种子滋润阿赖耶识。在我五识、六识造作的当下，阿赖耶识再流注种子滋润我，阿赖耶识的每一分都在滋润着我的颠倒心，对色受想行识染著缠绵。若有一天，我们能够如实观一切法皆由心造、皆是自心取自心时，或许我们能观阿赖耶识如“阿那律，见阎浮提，如观掌中，庵摩罗果。”

      对于佛，我们不说是阿赖耶识，而称之谓大圆镜智，由转阿赖耶识而得。谓可如实映现一切法之佛智。亦即在证入佛果之时，阿赖耶识断一切烦恼习气，转依而成纯粹的无漏智。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜之能显现一切色像，故称为大圆镜智。

大牛Steve

      上面提到了有为法，它是指因缘做作而生成的事物，就是因缘和合而导致具有生灭特点的一切见闻觉知和色声香味触。一切都由业力和因缘牵引。一切都具有成住坏空、生住异灭的特点。相对应地，无为法，指不会随因缘变化而出现、变化及消失的法。无为法有许多不同名称：清净法身、真如、如来藏、般若波罗蜜多、第一义、空性、自性、究竟涅槃等等。无为法的特点是，不生不灭、不垢不净、不增不减、没法用语言表述、不可说、本自清净、本自具足、能生万法、本不动摇、本不生灭。一切万有的自性，叫无为法。

      在佛法，有为法与无为法是共同构成一切法的两大分类。前面一开始说的无常法与常住法，是对于声闻乘和缘觉乘佛法而言的分类，这是因为在引用的是阿含部经典。只有在大乘佛法，我们才讲无为法常住，它是大乘佛法信解行证的核心，正如《金刚经》所云：“一切圣贤皆以（证得）无为法而有差别”。有为法既然有生住异灭，是无常法。无为法既然不生、不住、不异、不灭，它本来就是法尔如是地存在，不是哪个时候才出生的，将来也不会消灭，这样它是常住法。

       在清朝以前，汉传佛教大体上都承认有常住法的存在，所以大部分的经忏，都有「南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧」之类的文字。但是到了民国时代，欧洲和日本的佛学研究，渐渐影响汉传佛教，现在在台湾地区和很多地方已经占有主流地位，认为常住法是外道思想，许多经教被判为伪经或不了义法，这是在根本上否定和摧毁大乘佛法，性质极为严重。

       《华严经》里面说过：“心、佛、众生三无差别”，这是指在无为法层面，「我」具有与佛陀一样的佛性，「我」与佛陀无有差别，常、乐、我、净。在有为法层面，我的身心乃至器世间，全体都是阿赖耶识流注种子所现起的功能差别，若离开业力与妄想，什么都不是。