净土法门的信愿分两种，别再混为一谈了！

大牛Steve

净土法门的信愿分两种，别再混为一谈了！

净土解行  Today

      编者语

      现在念佛人多，但是得其关要者少。为使更多净业行人掌握净土法门的关要，增上往生信愿，净土解行微信平台，将陆续发布念西法师《净土法门关要及修学歧途》，望诸道友能持续跟进学习，真诚随喜您精进闻法的功德！

辨析往生条件之辨析其他疑惑

壹

      辨析其他疑惑：

      1. 未与实相理体相应故不得生；
      2. 没有发起菩提心故不得生；
      3. 没有如量的出离心故不得生；
      4. 业障重、福报轻故不得生。

      ■ 辨未与实相理体相应故不得生

      念佛法门，本来是事理圆融、禅净不二的。所以古来也有好多的禅宗大德，把净土法门解释为禅净不二；或者依圆教的讲法，如天台、华严，都说净土法门是圆顿教、一佛乘、华严事事无碍的境界。

      净土法门确实是圆顿一乘大法。因为净土就是佛的净土，没有比佛更高的境界了，所以这个法门当然是最高、最殊胜的。

      但是有些人虽然赞叹净土法门，却并没有真正理解净土法门，不过是依通途的教法来理解净土。所以他就以为：“净土法门既然是大乘的教法，是圆教一佛乘最高的教法，那你修净土法门，也就必须要与实相理体相应。如果不相应，怎么能往生大乘的净土呢？”

      这表面看来很有道理：“你必须要有事理不二、禅净不二的智慧，才能往生净土，否则往生不了。”

      这样的观点我们随处都能听到，学通途法门的人往往这样来解释净土。你如果受影响，那就麻烦了。那可能你也觉得：“哦，我没有跟实相理体、甚深的教法相应。听都听不懂，更不要谈修了。我自己智慧不够，看来往生净土没有希望。”


      修学歧途

      ❖ 修学歧途二：

      念佛信愿不分事理。

      这种歧途是对念佛法门的信愿不分事理。不但自己误入歧途，而且他还要来教别人。

      念佛法门的信愿，可以分两种：

      一种是事相上的信愿。它很浅显、很容易懂，谁都能做到，你只要有真信切愿、不怀疑就可以。有真信切愿就绝对百分之百能往生。这是事相上的信愿，与甚深的法界理体没有关系。

      第二种信愿是高标准的。像蕅益大师讲的六信“信事，信理，信自，信他，信因，信果”全部具足。这个信愿不离实相理体，是高标准的。

      现在有些学净土、讲净土的人，不分事相、理体，混为一谈。所以他就要求人：“你必须要做到与实相理体相应，否则往生不了。”

      他的理由就是：“如蕅益大师讲‘六信’，许多祖师大德也都把念佛法门讲得很高，都是不离实相理体的。你实相理体都不懂，怎么能往生得了呢？”这就非常麻烦。这是第二种修学歧途。

      从这个歧途，我们也可以知道一个净土的关要：事理要分开来。净土法门的信愿，也有事相上、理体上不同的讲法：事相上的是最低的往生条件；理体上的是最圆满的、高标准的，甚至是上品上生的条件。这怎么能混为一谈呢？

      ❖ 净土关要：

      “著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。”（莲池大师《弥陀疏钞》）

      关于这个道理，我们看莲池大师（莲宗第八祖）他老人家在《弥陀疏钞》里是怎么讲的：“著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。”

      莲池大师说，虽然你不懂实相理体，甚至是闻所未闻，即使以很执著的一种状态来念佛，也不要紧。“著事而念能相继”，你有真信切愿，自然就会精进地念佛。

      我们要注意，“念能相继”是从真信切愿自然出来的。如果一个人说：“我有真信切愿，但我就是不想念佛。”那就闹笑话了，那是自欺欺人，绝对不可能的。

      “著事而念能相继”，虽然他什么理体都不懂，很执著，但也不要紧。“不虚入品之功”，他绝对还是可以往生的，而且百分之百往生。九品中，至少下品下生没有问题。

      但如果“执理而心实未明”，他执著理体，开口就说得天花乱坠，动不动就禅净不二，实际上他没有真正地开悟，净土事相上的信愿又不注重，最后“反受落空之祸”，他会产生一种流弊，最后就落空了。

      法门太高，实相理体他实际上没有真正地抓住；事相上的信愿他又看不起、不注重。这样就“聪明反被聪明误”，反而落空了。

      所以印光大师经常讲：这些大法师、大通家、大居士，反而不如老太太、愚夫愚妇，他老老实实深信发愿念佛，最后反而往生了。

      这说明，净土法门有事相上、理体上不同信愿的讲法，不能混为一谈。如果混为一谈就麻烦了，你就会误入歧途。这是第二个修学歧途。

      当然这也给我们透露了净土的关要。这个关要没有掌握，你就很容易误入歧途，或者受别人的影响，破坏了自己的信心。

     
       教  证

      下面我们来看教证：

      ❖ 教证1:

      《观经》（上品中生）:“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。”

      可知：与实相理体相应是上品中生的条件，不是往生的必要条件。

      我们来看《观经》经文，上品中生者往生的条件是：“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。”

      上品中生的条件，就是对第一义谛（实相理体、胜义谛）心不惊动，并且深信因果、深信大乘，不诽谤大乘。可见胜义谛、实相理体是很高的，是上品中生的条件，而不是往生的必要条件、最低的条件。

      但是一些不懂的人，就把事理混为一谈，以上品中生的条件来要求所有的念佛人：“你没有做到，你就往生不了！”这下就麻烦了，他会破坏许多人的往生信心。

      ❖ 教证2:

      樝庵有严大师法语：

      “所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳，然不可辟一门而塞多门。安乐集云，生净土者有二种：一有相心，谓著相欣乐；二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者或少矣。”

      樝庵有严大师，是天台宗的一位高僧大德，《净土十要》中也引用过他的法语。这里的教证，是有严大师予某人书信里面的回答。

      对方持的观点是：“要修无生妙观才能得生净土”，无生妙观也就是实相理体，修这个才能得生净土。对此，有严大师回复：“此乃上品往生之一门耳”，这是上品往生的一种修法。你不能以这一种修法，而否定其他所有修法。

      下面，有严大师引用了道绰禅师的《安乐集》。道绰禅师是阿弥陀佛化身善导大师的师父，非常权威、可靠。

      《安乐集》里是怎么讲的呢？

      往生净土的人分两种：一种是有相心、有执著心的修法。他听说极乐世界非常庄严，“无有众苦，但受诸乐”，就以避苦求乐的执著心修，但也能往生；另一种是“无相心”，也就是与理观相应，与实相理体相应。往生的人分这两种不同的根机、两种不同的修法，都能往生。

      有严大师接着说：“当今之世，中下钝根的人很多。如果一定要与实相理体相应才能往生，那能往生的人就太稀有了。”绝大多数人都是一种有相的、执著心的修法，你不能说这些人就绝对不能往生。

      ❖ 教证3:

      《印光法师文钞·复戚智周居士书二》：

      “汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。

      楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。”

      我们引用的都是最权威、无可置疑、古来公认的大德的教言。对我们学佛来说，知见非常重要。我们要依佛经公认权威的祖师大德，比如净土宗十三代祖师，这是绝对可靠的。

      其他宗派祖师的讲法，如果跟净土宗祖师不一样，你可以不依从，因为我们是学净土的，学净土那当然你要依净土本宗的讲法。

      乃至现代人，不管他是什么人，甚至包括末学本人你都可以忽略不计。因为什么呢？因为这是不是可靠不好讲。你要看他所讲的观点，跟佛经、权威祖师大德是否相合。这是我们观察正邪的唯一标准。

      学佛人必须要在这个地方作为一个准绳、一个照妖镜，你一照，就能照出正邪，马上就能分辨出来。这非常重要。


      下面我们再来看印祖《文钞》。

      《增广印光法师文钞卷第一·复戚智周居士书二》：

      “见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。”

      你如果依《楞严经》禅宗开悟，开悟之后是解悟，还不是证悟，不是说登地，证法身了。如果证法身了，就能了生死；如果仅仅是禅宗开悟，但是见思惑没有断，那三界轮回还是不能出去。

      但如果你能对净土法门“仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。”即使你不通楞严，也“则决定往生，为极乐世界中人。”

      所以，《楞严经》不懂不要紧，禅宗不懂不要紧，天台、华严、圆教不懂不要紧。你只要在最浅显易懂的、事相上的真信切愿上下一番功夫（这是谁都可以做到的），最后得到真信切愿，“仰信佛言，决定无疑”，那就决定百分之百往生。这非常重要。

      事相上的信愿与理体上高标准的要求，这两个要分开。而且我们修学的时候要有次第：先产生事相上的真信切愿，再去希求理体上的信事、信理，禅净不二的修法，目的是为了上品往生。

      而现在如果你连下品下生都没有搞定，就想上品上生。就像还不会走路，你就要飞了，第一个台阶还没有上去，你就要登第十个台阶，最后摔个四脚朝天还是好的，说不定甚至会粉身碎骨。

      遣 疑

      下面我们再来看一个问答。

      ❖ 有人问:

      蕅益大师《弥陀要解》：“信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。”此处解释“信”，不是包含“信理”吗？可见真信的要求很高。

      ❖ 答：

      此是高标准的圆满要求，并不是往生的最低条件。这个疑问，就是前面提到的“对净土法门的信愿，事理不分”。

      有些人起这样的疑惑也有依据，不是说随随便便凭自己想的。因为许多祖师大德好像有这个讲法，就像我们刚才提到的蕅益大师《弥陀要解》，这当然是公认的莲宗祖师。

      在《要解》里不是讲“信则信自，信他，信因，信果，信事，信理”吗？这个“理”就是实相理体。既然讲信心要具足“六信”，那愿也应该是这样，信愿都要跟理体相应。

      表面看来他也有依据。但他不知道，蕅益大师是站在天台、圆教上来解释净土的，这个法门的高妙肯定是无上的，净土就是圆教一佛乘，要把这个法门最高妙处开显出来。

      净土本来就是佛的净土，你不能把它硬要“压深为浅”，这是蕅益大师所批评的。而现在佛门当中，普遍有许多法师讲法，当然发心可能是很好的，讲得尽量通俗易懂，但是深度没有了，为了迎合世人，把教法压深为浅，甚至失传了。这样肯定是不行的。

      所以，法门的最高妙处肯定要开显出来，蕅益大师肯定要从最高妙上去解释信愿行。但要知道，这是一种高标准的、圆满的要求：要信，我们就要信到最彻底、最究竟，当然要跟理体结合，怎么能不谈呢？

      因此讲信的时候，肯定也要信事、信理，这是高标准的，最究竟的、最圆满的，从圆教一佛乘去解释信愿行；但是它不是往生的最低条件。我们要注意，这并不是往生的最低条件——事相上的真信切愿。我们要分开来看，这样就不会觉得矛盾。

      我们看祖师大德的观点时要去分析。不分析，错会了祖师意，那就麻烦了。

      这是我们首先要遣除的一个修学歧途：“念佛的信愿不分事理，混为一谈”。


      ■ 本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》，转载请注明出处

      往期回顾

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      你真的相信自己百分之百能够往生吗?
      印祖大声呵责他：什么叫念好？十念就能往生！一定要一心不乱才可以往生吗？看祖师大德怎么说你是否错解了《阿弥陀经》中“一心不乱”的真正意义？临终时昏迷颠倒了，还能往生吗？“未得一心不乱，绝对不能往生”？这句话误导了多少念佛人

大牛Steve

      "一种是事相上的信愿。它很浅显、很容易懂，谁都能做到，你只要有真信切愿、不怀疑就可以。有真信切愿就绝对百分之百能往生。这是事相上的信愿，与甚深的法界理体没有关系。

      第二种信愿是高标准的。像蕅益大师讲的六信“信事，信理，信自，信他，信因，信果”全部具足。这个信愿不离实相理体，是高标准的。"