成佛是终极目的 ——从南传本生经看成佛的法门

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成佛是终极目的 ——从南传本生经看成佛的法门

原创： 海印行者  实证的佛教 今天

      汉传佛教是以大乘佛法为核心，明确提出学佛的目的是以成佛为终极目标，通过大乘法门，以三大阿僧祗的时间广行六度万行，积集无量智慧福德资粮，最终圆满种智而成就佛果。而南传佛教以解脱法为核心，以证得阿罗汉果解脱三界束缚，入于清净寂灭的涅槃为目的，这本来没有任何异议。

      然而，有些南传学者认为《阿含》就是成佛之道，而不存在另外的成佛之道，常常以南传的解脱法非难汉传的大乘法，认为“大乘非佛说”，暗示汉传佛教是外道法门，不是真正的成佛之道，实在令人无语。

      但是在诸《阿含经》中所讲的修证方法，皆以证到四向四果的解脱果为目的，不见任何成佛之法门。而汉传佛教主要宣讲各种成佛的法门，但保留了《四阿含经》做为对比，虽然常常喝斥声闻法为不了义教，但实无贬低之意。

     可见南传佛教为了突出其解脱法的修证，删除了有关大乘法的相关记录，仅有少量名词保留其中，而这些简略的介绍名词，却可以和大乘经典相对接，由此可证明阿含经中有大乘法，因为有大乘法的存在，才能成为真正的成佛之道。如果否认大乘法，请问为什么《阿含经》中大量的修学方法，只能证到阿罗汉果位，而证得阿罗汉果位的阿罗汉们，不能称之为佛？

      实际上无论是汉传的《四阿含经》，还是南传的《五部阿含》，都有隐说大乘才是成佛之道，故在南传中专门有一支叫做南传菩萨道的派别。今以《南传大藏经部类·经藏·小部·本生经》中所述略举几例，以证阿罗汉非菩萨，不能以解脱法成佛。

      《本生经(第1卷-第2卷)》：

      首先应知此因缘古话之段落。由大士伏于提盘迦罗〔燃灯〕佛之足下，〔以将来必定成佛〕之决心及为度一切之身而死，至出生于兜率天都，此间之话题为远因缘古话。由兜率天降生世间至在菩提道场得一切智，此间之话题名为不远因缘古话。至近因缘古话，则为佛住于各处之话题。[1]

      在因缘谭中明确说明了远因缘、不远因缘、近因缘的时间跨度，始于四阿僧祇前的善慧大士，即我们汉传佛教熟知的于燃灯佛前授记的本生事迹。授记是必定能成佛的预示，从燃灯佛为他授记必定能成佛开始，这位菩萨又在很多佛前得到了授记。如果阿罗汉也是佛，为什么佛在《阿含经》中不给证得“所作己作，不受后有”的阿罗汉们同时授记成佛呢？“所作己作，不受后有”的阿罗汉们舍身入于寂灭涅槃，又怎么能在无数劫中值遇诸佛而得到成佛的授记呢？如果阿罗汉等同于佛，这些远近因缘的记载又有何意义？

      在接下来的经文中，这位善慧大士受到佛的授记后，《本生经(第1卷-第2卷)》：「伏于燃灯佛足下，起大愿望，「此处彼处努力寻求成佛之基本法」。彼谓：「当予探寻时，见第一布施波罗蜜。」菩萨见出布施波罗蜜为成佛之要件，能生出耶山多罗（一切度）。」[2]

      善慧大士发了成佛之大愿，而不是自唱言“所作己作，不受后有”而舍身入了无余涅槃。他马上开始寻求成佛之基本法，并立即探寻到第一布施波罗蜜上，波罗蜜意为“到彼岸”，到什么彼岸？肯定不是阿罗汉所证的涅槃彼岸，而是究竟佛地这个彼岸。当他意识到他必将从布施波罗蜜迈向成佛之道时，后面立即解说他后世多劫转生修学布施波罗蜜的事迹，证明言行如一。

      《本生经(第1卷-第2卷)》：

      彼为遂行波罗蜜，生为阿奇底婆罗门、桑伽婆罗门、拘楼王、大善见王、摩诃哥温达王、尼弥大王、旃陀王子、卫赛哈长者、尸义王、尾送达罗，完行布施波罗蜜之生活，实为无数。然实际彼于沙沙般提陀本生中谓：「见乞食来近，己则弃此身施无等予者，此予布施度。」如是当彼自己弃身之时，布施波罗蜜乃成就最上波罗蜜。[3]

      当他完成布施波罗蜜时，正是指向实践究竟成佛的无上之道，但仅仅一个布施波罗蜜并不能圆满佛道，故他继续寻求其它波罗蜜的圆满。

      《本生經(第1卷-第2卷)》：

      持戒波羅蜜之成滿彼生為具戒龍王、瞻波耶龍王、槃達龍王、旃壇達（他）龍王、伏敵王之子、不著敵王子，完行持戒波羅蜜之生活、實為無數。然實際彼於護螺龍王本生中謂：「雖然被串刺，則雖刃物切，予對彼無怒，此予持戒度。」如是當彼棄身之時，持戒波羅蜜乃成就最上波羅蜜。[4]

      以此类推，他依次成就了出离、智慧、精进、真实、堪忍、决定、慈、舍共十度波罗蜜的圆满。这与《阿含经》中处处讲说的三十七道品修法并不重合，而与大乘法中的六度波罗蜜、十波罗蜜密切相关，这就是大乘法，而不是声闻法了。可见，并不是在成为阿罗汉后累劫修学就可以自动成为佛陀，必须有相应的修学才能够达成。

      《本生经(第1卷-第2卷)》：

      「如是彼行有使大地震动之大功德，寿命尽时，由其处死，生兜率天。由彼伏于燃灯佛足下至出生兜率天都间之话，应须知为远因缘本生。」[5]接下来的经文中，圆满了十波罗蜜的菩萨上升到兜率天中等待候补佛位，而不是像那些“所作己作、不受后有”的阿罗汉一样，入涅槃去了。成佛不仅仅是自己修成，还得等待各种因缘成就。

      《本生经(第1卷-第2卷)》：

      「菩萨住兜率天之都，为有佛出现之预告。世有三种预告，即：改劫预告，佛出世预告及转轮王出世之预告。」[6]

      《本生经(第1卷-第2卷)》：

      菩萨考虑对天人等之承诺，遂行时机、国土、地方、家系、母亲及其寿命之五大观察。其中第一观察时机……因此由十万岁以下，百岁以上寿命之长度，为好时机。是时人寿百岁，大士知今应出世之时。[7]

      《本生经(第1卷-第2卷)》：

      然后为洲之观察，对四洲及其属岛一并观察：「诸佛不出于三洲，唯只生阎浮提。」此为观察洲。然，「此阎浮提为大洲，广有一万由旬，诸佛生于何方？」此为观察地方……彼决心谓：「此处为迦毗罗卫都城，予须于彼处出生。」

      其次为家系观察：「诸佛不生毗舍与首陀之家，唯生于受人尊敬之剎帝力与婆罗门此二种族。今剎帝力为世界之人所敬，予将生此一族中。净饭王为予之父。」

      其次为母之观察：「佛母无爱欲，不溺酒，十万劫间遂行波罗蜜，此生未破五戒。大摩耶妃，为如是之女性，此将为吾母。然其寿命如何？」而观察，知彼为十个月与七日间。[8]

      如是，为了示现成佛，必具足时间、地点、父母等，才能宣示下生成佛。这与现在的妄人，有所修证就可自称成佛是大相径庭的。不但要有不远因缘，还要有近因缘，即下生人间后，佛还要示现学众技艺、生出离心、弃家修道、坐菩提树、降魔成正觉、转法轮，最后才入大般涅槃。

      《本生经(第1卷-第2卷)》：

      菩萨于菩提树干前，面向东方，以如金刚坚固之心：「假令我之皮肤筋骨、全身血肉干枯，我如不成正觉，誓不解此踟趺之坐！」彼坐于雷击而不坏不动之金刚座上。」[9]

      《本生经(第1卷-第2卷)》：

      菩萨曰：「昔日果行波罗蜜之诸菩萨成就上菩提之日所得此座，今乃为我之物。」彼向魔王问云：「魔王！何人证明汝有所施？」魔王云：「我有如是多数证人！」彼向魔眷伸手。尔时魔之眷属齐声叫唤：「予为证人！予为证人！」其音声如震裂大地之状……大士由法衣中伸右手指向大地云：「予生为『一切度』行七百徧之大施时之证人，为汝耶抑非汝耶？」大地曰：「予为尔时汝之证人！」于是出百之音声、千之音声吶喊压倒魔军。[10]

       在汉传佛教中有“八相成道”之说，《大乘起信论》：「所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。」[11]这与此经中的不远因缘和近因缘所述诸事，极为符合。此不多论。

       佛在生为菩萨时，于多生多世中转生为不同的人，或者动物，不断的修学才成就了今时的佛果，在这多生多世不断转换的五蕴身，全部都无常变化了，怎知前世的我是今生的我？这就推导出必有一个常住不坏的主体，可以依此而生出无量无边的五蕴身我，才能够成就从凡夫修成佛这事，五蕴身可以是任何形态，但都不能改变有决心的菩萨履行佛果这一授记事实。

      在《本生经》的后半段，佛为诸比丘讲说了他往世，或为人，或为动物，或善或恶的事迹，来教育他的弟子们认真修行。注意，我在此处说的是事迹一词，而不是故事一词，因为事迹是真实的事件，而故事可以是杜撰的，而佛是不妄语者，他讲得一定是自己真实的往事经历。

      《本生经(第1卷-第2卷)》：

      佛述此故事后，佛言：「汝等居士！如是前生执着思辨者陷大灭亡，固持无戏论者，由非人（鬼）之手得脱，安全到达目的地，再还乡里。」佛结此二事，就无戏论而为法话，成正觉后，唱次之偈：「无戏论处某人说，思辨者说第二物，智者依此得开悟，无戏论者彼应取。」

      如是佛向彼等优婆塞言：「授六欲天之三善成就法及梵天界成就法，遂得授阿罗汉道者乃无戏论道；而应生于四恶趣及五贱族者，为有戏论道。」佛说此无戏论法话，更依十六行相说明四谛。说四谛竟，五百优婆塞，悉证得预流果。

      佛说示此法话，话此二事，结取连络本生之今昔，佛言：「尔时愚队商主之子是提婆达多，其从者是提婆之从者；贤队商主子之从者是佛之从者，贤队商主之子即是我。」佛说法语竟。[12]

      《本生经(第1卷-第2卷)》：

      佛更曰：「汝等比丘！舍利弗为眷族围绕，度光辉之生活非自今始，前生亦复如是。又提婆为众见弃，亦非自今始，前生亦被见弃。」佛为此法话，连结此二事情作本生今昔之结语：「尔时之黑闇是提婆达多，其侍众即是提婆达多今之侍众，瑞相是舍利弗，尔时之侍众是佛今之侍众，而其母是罗睺罗之母，其父即是我。」[13]

      在后面的二十二篇本生无戏论的讲述中，佛一直自称“某某即是我”，非常有意味，如果不是有一常住不变的轮回主体，这些看似不相关的不同五蕴身，怎可以必定是我，而不是其它人呢？必有一主体存在才能自称为我，才能因果不相错乱。《本生经》里用大量的篇幅述说，佛自己在无数次的生死轮回中修行佛道的事迹，这与《阿含经》中，诸阿罗汉得成阿罗汉果后，疾入涅槃的事迹明显不符，说阿罗汉即是未成的佛，怎么解释佛要在无数次生中，不断的修集功德这件事？诸《阿含经》讲的种种法，多是讲的修学解脱道的法，极果是阿罗汉，而《本生经》中佛非常隐晦的告示比丘们，还有成佛之法隐在其中，如十波罗蜜法：

      《本生经(第1卷-第2卷)》：

      于是佛言：「汝居士！我于无量长时，成十波罗蜜，断世间疑，得一切知。汝应如以狮子膏满黄金管，一语不泄，倾耳细听！」佛促长者注意，如破丛云揭开满月，说明前生隐藏之因缘。」[14]

      这个我是什么呢？其实就是《阿含经》所说的涅槃，阿罗汉入于涅槃，就没有五蕴身在轮回中现起，而菩萨为了成就究竟佛果，不离于涅槃本际，却可以现起无量无边的五蕴身，不断的圆满自身的修证。《本生经》所说诸事，不正是证明了吗？  

正传于2019年12月10日星期二

[1] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, p. 3a5-8)
[2] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, p. 75a10-12)
[3] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, p. 77a5-11)
[4] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, pp. 77a12-78a3)
[5] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, p. 81a5-6)
[6] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, p. 81a9-10)
[7] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, pp. 82a11-83a4)
[8] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, pp. 83a05-84a9)：大品五之一，三之一二。
[9] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, p. 114a1-3)
[10] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, pp. 117a11-118a5)
[11] (CBETA 2019.Q3, T32, no. 1666, p. 581a6-8)
[12] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, p. 158a3-13)
[13] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, pp. 198a13-199a2)
[14] (CBETA 2019.Q3, N31, no. 18, p. 153a4-6)

时时是好时

很好的文章。阿弥陀佛！

源济

南无阿弥陀佛！