什么是佛、法、僧？
问题的重要性
佛、法、僧合称成为三宝，也就是佛宝、法宝跟僧宝。我们刚接触佛门，首先就会面临「什么是佛、法、僧」这个问题。但是，要把这个基本的问题搞明白其实是很不容易的。根据经典来讲，要「初果」以上的人才有可能对佛法僧产生不坏的信仰。[1]也就是说，一切的凡夫，乃至证了「初果向」[2]的修行人，他们对于佛、法、僧的信仰是可能被破坏的。为什么呢？主要的原因就是他们没有办法很准确地知道佛、法、僧。
佛、法、僧可以分成两组。一组是有情，包括佛和僧。另一组是法（事实真相），法不是有情。佛或僧能够宣说指向事实真相的语言文字，语言文字不是事实真相本身，但它可以帮助我们找到事实真相，所以也方便说为法。
先有佛还是先有法？
我们把佛、法、僧分成两组之后，大家想想看，是先有佛还是先有法？（有人说：先有法。有人说：先有佛才有法。还有人说：佛法僧不分先后。）
要是有人问这种问题，我会先问他：「你所谓的佛是什么意思？你所谓的法又是什么意思？」问清楚之后再回答。为什么要这么做？因为语言文字常常有好几个意思，甚至可以说每一次讲意思都不一样。比方说我讲自己的名字「吕真观」，然后我再讲一次「吕真观」。大家认为第一个「吕真观」跟第二个「吕真观」的意思是不是完全一样？（有人说：一样。有人说：不一样。）
「吕真观」是不是代表一个五蕴？[3]刚才我说第一个「吕真观」，是那个时候的「吕真观」，再讲第二次「吕真观」的时候，是过了五秒之后的「吕真观」。在这五秒钟当中，「吕真观」这个五蕴身是一样还是不一样？（有人说：是剎那变异。）
对，所以第一个「吕真观」和第二个「吕真观」意思不一样。大家不要以为我在玩弄文字游戏，有时候差别是很大的。比如在医院里面，医生说「某某某」，第一次点名的时候他还活着，第二次说不定他已经死了。简单地说，现象是无常的，描述现象的语言文字，其所代表的意义，也必然是无常的。
这种剎那变异的情况，我们可以暂时不要理会。在其它一些情形中，我们也可以察觉到语言文字的意义有很重大的差异。例如「法」这个字，刚才有人说「先有佛才有法」，这么讲，对还是不对？如果说对，是在哪一种意义之下说它对。如果说不对，又是在哪一种意义之下说它不对。这个我们要弄清楚。
如果把法当成是语言文字所宣说的教理，显然是先有佛后有法。然而，这种说法是世间人一般性的看法，和经教通常定义的「法」不尽相同。经教里面讲的「法」，大多不是指语言文字宣说的佛法，而是指事实真相。所以很多经典都讲，不管有没有佛出世，法（事实真相）都是存在的[4]。当我们定义法为事实真相的时候，事实真相必先于佛而存在。有情必须发现事实真相、随顺于事实真相，才有可能成佛。
刚才有人说「佛、法、僧同时存在，不分先后」，这么讲也可以是对的。《大般涅盘经》讲，真正的「佛」并不是五蕴身的佛，而是第八识。[5]事实真相最核心的部分就是第八识永恒存在，一切的现象看起来好像是起起灭灭的，其实都是第八识所显示的功能差别。所以，讲「法」也是指向第八识，讲「僧」呢，也是指向第八识，乃至一切众生统统都是第八识——第八识又叫做心，也就是「三界唯心，万法唯识」。因此，可以说「佛、法、僧同时存在，不分先后」。
刚才我们所讲的「法」有三种意思。依第一个意思说「佛」先于「法」而存在，依第二个意思说「法」先于「佛」而存在，依第三个意思说「佛、法、僧」不分先后。这三种说法都可以是对的，前提是你要先把「佛」和「法」定义清楚。如果定义清楚之后，却违反世间智者的认识，就是错的。比如有人把「法」定义为事实真相，「佛」定义为觉行圆满的有情，但他又主张「佛」先于「法」而存在，这样就不对了。
法
我们再来解释佛、法、僧的意义。我们先说「法」（事实真相），因为法比佛和僧还要重要。我这样讲，要是你起了烦恼，就请你先稍微克制一下，继续听听看真观讲的有没有道理。为什么法优先于佛和僧，有没有人知道经教依据？
（有人说：十方诸佛以法为师。）这个很好。（另有人说：若佛出世，若不出世，如是诸法常无变易，法性、法界、法定、法住。一切如来等觉现观，既自等觉、自现观已，为诸有情宣说开示、分别显了，令同悟入，离诸妄想分别颠倒。）对的，这都是依存在的先后，说法重于佛、僧。另外，按照「依法不依人」的原则，也是说法重于佛、僧。也许会有人说「佛不是人」，其实《瑜伽师地论》里面把「依法不依人」的「人」翻译成「补特伽罗」，也就是有情的意思。所以说，按照「依法不依人」的原则，「法」比佛更加重要。
在戒律上，也可以比较出二者的轻重。有一位旃荼罗（贱民阶级）少女，在肚子上绑一个盆子，外面用衣服包起来，当众诽谤释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛让她怀孕，这显然是毁谤佛。如果另外有一个人诽谤第八识，说「第八识、如来藏或涅盘，只是一种想象，根本不存在」，这就是诽谤法。谤佛会下地狱，但还不是五逆当中的出佛身血，所以不一定会下无间地狱。而诽谤菩萨藏（毁谤第八识的法义）却是比五逆更重的罪，不但会下无间地狱，还会成为「一阐提」[6]。所以，从戒律上比较，也可以看出「法」比「佛」更重要。
（有人问：网上宣说「宁出佛身血，不谤如来藏」，对不对？）没有错。出佛身血是五逆罪，但不是一阐提。一阐提不只是下无间地狱而已，《大般若经》提到谤法比五逆罪还重。经典提到犯了五逆重罪的人，忏悔以后还可以往生极乐世界。《華嚴經・普賢行願品》也有講到，你只要發起了普賢行願，「所造極惡五無間……一念速疾皆销灭」。所以，有时候遇到修行人来问我：已经破了戒要怎么办？我问他：有杀父杀母吗，有谤法吗？如果都没有，这样还有救。已经破戒的人，只要好好地回归到佛法本身来，都还有救。这里讲的回归到佛法本身包括两个部分：一是菩萨行愿，发起普贤行愿，可以把你所犯的罪很快消灭掉；二是回归到般若波罗蜜，住在真如三昧[7]当中。只有谤法救不了，除非你在去世以前警觉到自己是在谤法，能够殷重忏悔，否则无间地狱的果报是跑不掉的。
（有人问：法就是如来藏，对吗？）我认为这样讲没有错，但是如来藏这个词是有歧义的，如果你是指能藏的心体[8]，你把这个当作「法」，我觉得还不够好，因为会少掉很多东西。如果如来藏指第八识，那我就认同了，因为「三界唯心，万法唯识」嘛。虽然如此，我们尽量不要说「法」是指如来藏。为什么呢？第一，有的人不知道如来藏是什么。第二，有的人对如来藏有先天的排斥心理。但是没有人会说事实真相不好。一切的自然规律都属于事实真相的范围，没有人会故意跟它唱反调。我们说「事实真相」就是法，能够适应科学理性的现代社会，这是现代人最能够接受的语言文字。
佛
下面，我们再来讲「佛」。我前几年去武汉的省博物馆看文物展，里面有很多佛像。其中有的佛像是男的抱着女的，全都光着身子。讲解员告诉我们，这只是一个象征，叫做「悲智双运」。其实，真的有人这样修，这叫「双身法」。了解内情的人一看到这种像，就知道是修双身法的人所崇拜的「佛像」。他们崇拜「双身法」，把佛、菩萨、金刚都塑造成「双身」的造型。如果佛必须要这样子，大家承不承认这是佛？其实，这只是「心、佛、众生三无差别」意义上的佛，不是觉行圆满的佛。双身法的「经教」要求他们必须要每天修双身法，即使成佛也要继续这样修下去。他们认为双身佛是「佛」，是因为他们有「无明」。无明有很多种，最重要的无明就是不明白什么是佛、法、僧。如果明白了什么是佛、法、僧，就不会去学那些奇怪的法门了。修双身法，越修欲望越大，如果没有人跟他修，他就会痛苦不堪。而学佛应该是越学烦恼越少才对，不能越学烦恼越多。
佛有三种，法身佛、报身佛和应化身佛。
如果把佛当成是有情的话，那就是觉行圆满的有情。觉，是对于真相的实证。行，是随顺真相而修的福德。那么，觉行圆满的有情是什么佛？（有人说：是应化身佛。）是報身佛。《法華經・如來壽量品》講到，釋迦牟尼佛在過去很多個大劫修積的功德，使得壽命很長很長，這是報身佛。报身佛才有那么长的寿命。而释迦牟尼佛在人间示现的应化身寿命才八十岁，而且还示现生病、金枪、食马麦等等苦难，如果这就是觉行圆满的果报，很多人就不想成佛了。所以，觉行圆满的有情是报身佛，祂一直在色究竟天说法。这也不是法身佛，法身佛没有寿命长短的问题，它是永恒的存在。
释迦牟尼佛是应化身佛，存在八十年。某些人在定中看到应化身佛，存在只有几分钟。这两种与报身佛和法身佛都没有可比性，因此归为一类，统称为应化身佛。所以，一般都讲佛有三身：法身、报身和应化身。《法华经》讲，菩萨法师在说法的时候，释迦牟尼佛会遣化人前来听法，这些化人可能就是化身佛。佛是可以用很多形象去示现的。记得我在武汉隐形人咖啡馆讲《心经》的时候，真是座无虚席，连位子都没有了，后来又找了很多小椅子，小椅子也坐满了，最后有些听众就坐在楼梯上面听讲。当时我很警惕，因为听众里面有些人可能就是佛的示现。祂们早就证得了佛果，为了支持法师演说佛法，就会示现各种变化人来捧场。
法身佛，就是第八识。一般众生所了解的佛，不是法身佛。但在三种佛里面，法身佛是最重要的。《金刚经》说：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。」[9]这个「如来」就是指第八识。佛经里面还有很多很多地方都是在讲第八识法身佛。比如「承佛威神力故，从坐而起」，类似的话很多，大家可以自己去找。我以前也觉得奇怪，这些等觉菩萨，难道没有佛威神，他们连站都站不起来吗？不知道真相的人会以为，在法会里面需要演一场戏，所以说法的那尊佛就以他的神通力让那尊菩萨站起来，和他一起来演这场戏。我相信很多人会作这种解释。但是，你一旦知道什么是法身佛以后，你就不会这样认为了。真相是什么？你站起来，要「承佛威神」；开口讲话，也要「承佛威神」。
这个佛是什么佛？这个是第八识，也就是法身佛。所以，经教里面提到「承佛威神，从坐而起」的时候，这些佛都是指法身佛。在《大般涅盘经》中，佛世尊讲他从母胎中出生，世人皆谓他是摩耶夫人所生，又说出生之后被抱去某某地方，多少岁时又去哪儿剃头发……在讲完这些经过之后，《大般涅盘经》说：「我」其实不曾经历过这些事情。如果你用报身佛或应化身佛来讲的话，这些都是有可能发生过的。报身佛有寿命，也一定会服从三界的一些规则。应化身就更不用讲了。比如释迦牟尼佛在人间一样要托钵、要吃饭，他也曾经示现生病，生病以后又要服乳当作药。这个时候你不能说他没有吃东西。那么，如果经典里面说「我从来没有吃过饭」、「我从来没有结过婚」、「我从来没有夫妻生活」，你要知道这里的「我」是指法身佛。
法身佛不是只有究竟佛才有，一切众生都有法身佛。如果我问：「你今天吃饭了吗？」你回答：「没有。」这就是最正确的答案，因为法身佛才是真正的「我」，祂从来不吃饭。你把这些道理融会贯通，就很容易发起真如三昧。所以，在这三种佛里面，最重要的是法身佛——第八识。要是没有第八识，有情不但无法成佛，甚至连凡夫都做不成。
僧
我们皈依的「僧宝」，不是指皈依一个人。佛经里面讲的「僧」，是指僧众、僧团，而不是指一个人。一个出家人称之为比丘或比丘尼。这在梵文里面是没有任何歧义的。有一个道场把毁谤某一个人（某一个宣教师或是主持羯摩法事的人）说成是破羯磨转法轮僧，这是一个很大的误会。「僧」不是指单一的人，而是指僧团。「破僧」是指把僧团分拆成两个以上的团体。破和合僧，就是把一个和合的僧团拆成两个僧团。但是，前提必须是和合僧。如果他们本来就在吵架，因为你再讲一句话，害得他们变成两个团体，虽然你也有罪过，但是与破和合僧的构成要件不符合，因为他们本来就不和合。
（有人问：要几个人以上才可以算僧团？）要四个人以上，这个有明确的规定。所以，要八个人以上的僧团才有破和合僧的可能。因此，毁谤一个人不可能构成破和合僧或破羯磨转法轮僧。懂得梵文的人不会这么说。梵文里的名词一定会有表示数量的语尾词，指明单数、双数或多数，多数就是三个以上。学过梵文的人都知道，从文字上讲，「僧」的梵文是多数，所以至少要三个人以上。如果以戒律来讲，至少要四个人以上。三宝，有时候翻译为佛、法、僧，有时候也翻译为佛、法、众，例如鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》。从这里也可以看出僧宝是指僧团，而不是一个人。而且，谤佛而不出佛身血并非五逆，为什么毁谤一个还没有成佛的人会构成逆罪呢？这显然是没道理的。
大家还必须了解，能够让我们皈依的「僧宝」，也不是仅指出家人，而是指证果以上的修行人共同成就的团体。出家人可以分为两种，一种是表相上的出家人，一种是实质上的出家人。表相上的出家人，比如剃了头发、穿着出家僧人的衣服。现在中国出家人的僧服与佛陀时代出家人的僧服是不一样的，东南亚出家人的僧服可能还比较相近一些。那到底要穿哪一种衣服才算是出家人呢？其实这些都是表相。
实质上的出家人，要从戒律和他所证的果位来判断。如果以戒律为标准，他必须受持出家戒，没有重大的毁破（杀人、淫、不予取、大妄语），还要接受佛教的教理，不主张外道的言论。若是以果位来判断，至少要证到初果向。
一个没有开悟的人，有一天出了家，把头发剃掉，穿上出家人的衣服，然后受了出家戒。他以前不懂得佛法，会不会因为参加了出家这个仪式就懂得佛法了？很显然是不会的。要是出家就可以马上证果，就不会有那么多毁谤佛法的出家人，佛教界也不会出现这么多的乱象了。
一个未证果的出家人，在见地上与凡夫无异。凡夫自身尚未解脱，如何帮你解脱？十方圣贤僧因为他们所说的法符合事实真相，才可以让你出离三界的烦恼。未证果的出家人如果符合一定的条件，在佛经里会被归为「福田僧」[10]。虽然他没有证果，但如果你把他当成十方圣贤僧的代表，你的皈依仍然是有功德的。
「僧宝」也不是指某个特定的团体，甚至不一定是地球上的团体，而是指十方世界所有证果的有情。假设你规定，只有经过地球上某个团体印证开悟的人才能代表僧宝，那么问题就严重了。为什么呢？因为极乐世界的观世音菩萨也不是这个团体里的成员，也没有被他们印证过开悟，难道祂不是僧宝中的一员？
所以，我们皈依「僧宝」，不是皈依某一个人，也不是某一个特定的团体，而是皈依十方圣贤僧的集合。帮你皈依的人或团体，只是十方圣贤僧的代表。
最后为大家讲一则事例。玄奘法师在讲述印度见闻时说到，有一个出家人请一位有神通的阿罗汉带他到兜率天内院拜见弥勒菩萨。他看到弥勒菩萨是在家居士，于是只鞠了个躬，没有跪下来礼拜。阿罗汉问他：「为什么你看到等觉菩萨不跪下来礼拜？」他说：「出家法师不能顶礼在家居士。」阿罗汉带他上去三次，他都不跪拜。最后这个阿罗汉认为他的慢心太重，就再也不带他去了。[11]
「出家」这个法，在天界是没有的，所以兜率天没有出家人。另外，从造相（留头发和带装饰品的穿著）上也可以看出，弥勒菩萨不是出家人。事实上，一般人熟知的菩萨中，只有地藏王菩萨是出家人的造相。其它的大菩萨，如观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨等等，都是在家居士的造相。
所以大家要注意，不要以出家的表相来选择皈依的对象，否则连等觉菩萨你都无法皈依。皈依是为了出离三界，只要指导你的老师有声闻初果以上的修证，是否具有出家的表相并不重要。
[1] 《杂阿含经》卷41：「若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四法成就者，当知是须陀洹。」(CBETA, T02, no. 99, p. 298, c15-18)
[2] 初果向，为解脱道果位之一种，意思是趋向于初果，尚未圆满初果人的解脱功德。小乘佛教声闻修道的阶位分为八个，又称四双八辈，分别是︰须陀洹向（初果向）、须陀洹果（初果）、斯陀含向（二果向）、斯陀含果（二果）、阿那含向（三果向）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。第一项须陀洹向是最低位，阿罗汉果则是最高的悟境。证得阿罗汉果的人称为无学，其它七位是有学。
[3] 五蕴，又称为五阴，包括色阴、受阴、想阴、行阴和识阴。
[4] 《杂阿含经》卷12：「缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24-27)
《大般若波罗蜜多经》卷296：「若佛出世若不出世，如是诸法常无变易，法性、法界、法定、法住，一切如来等觉现观，既自等觉、自现观已，为诸有情宣说开示、分别显了，令同悟入，离诸妄想分别颠倒。」(CBETA, T06, no. 220, p. 506, a11-15)
佛陀自觉到有事实真相的存在，所以能够成就无上正等正觉，然后为众生开演语言文字的法教。
[5] 第八识，佛法唯识学「八识心王」中的一个。八个识分别指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（第六识）、末那识（第七识，又名意根）、阿赖耶识（第八识，又名自性清净心、如来藏、真心）。前七识都是无常的，唯有第八识是常住法。
[6] 一阐提，又名断善根人。谤法的人，在三恶道受罪之后，再度来到人间，会因为余殃未尽的缘故，再度谤法，再度堕入恶道。这种恶性循环，在可预见的将来都不会终结，所以佛陀说他们是一阐提人。
[7] 真如三昧，一种定，即住于真如之境的三昧（定慧等持）。指意识很清楚地理解（胜解）一真法界的境界，因而安住在离于取着的定境（真如三昧）当中。意识因为明白「唯是一心」的理趣，因此远离能取、所取，安住于真如三昧之中。这样安住，可以一路证到佛果。
[8] 《大乘起信论》说「依如来藏，有生灭心转」，这里就是指能藏的心体。
[9] 《金刚般若波罗蜜经》(CBETA, T08, no. 235, p. 751, b24-25)
[10] 《大乘本生心地观经》卷2：「善男子！世出世间有三种僧：一菩萨僧，二声闻僧，三凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧；如舍利弗目犍连等，是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法，利乐众生，名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒，深生敬信，自无邪见，令他亦然，能宣正法，赞叹一乘，深信因果，常发善愿，随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生？如欝金华，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子、善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽，供养前三真实僧宝，所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无暂舍，是名僧宝不思议恩。」(CBETA, T03, no. 159, p. 299, c25-p. 300, a16)
[11] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷2：「时提婆犀那（唐言天军）阿罗汉往来覩史多天，德光愿见慈氏，决诸疑滞，请天军以神力接上天宫。既见慈氏，揖而不礼，言：『我出家具戒，慈氏处天同俗，礼敬非宜。』如是往来三返，皆不致礼。既我慢自高，疑亦不决。」(CBETA, T50, no. 2053, p. 232, c16-21)
（这篇文章对于初学者非常重要，希望大家多多转载、分享！）
狗仔卡
发表于 2019-2-7 08:37 AM
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