楞嚴經 (共199講次---第三部分) -大航法師

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楞嚴經 (共199講次---第三部分) -大航法師

楞嚴經041 -大航法師

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41《楞严经》卷2（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2：「若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清淨本心，本觉常住。

      「阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑。证菩提心，和合起者，则汝今者妙淨见精，为与明和？为与闇和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，（当明）现前，何处杂（见）？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

      「复次，阿难！又汝今者妙淨见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明，既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。」

      阿难白佛言：「世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？」

      佛言：「汝今又言，觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

      「又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触，见且不知明相所在，云何甄明，合非合理？」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

这个明当中，请问见明在哪里？
你不是说合吗？
我们可以看到明。你说的见合在哪里？
左边？右边？
上下？大小？
合就是杂在一块，
所以你认为你的见精是要跟境界合，
跟明合，跟暗合，对不对？
合就要杂在一块，
杂在哪里？你现在明，你的见在哪里？
在外围那一点点处，
这一定是眼睛又长茧，长问题了。
（当明）现前，何处杂（见）？

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楞嚴經042 -大航法師

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42《楞严经》卷2（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2：「阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、死生，了无所得。」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

虚妄有生，后来虚妄名灭，
注意，这个词要跟刚才的
当处出生，随处灭尽，要一起读。
否则会出问题。
我们是不是一直在讲妙真如性？
其实所有在讲妙真如性，
到目前来讲都只是在荡相遣执而已。
般若的体用在哪里？
照见五蕴皆空处，
这一份如如智在哪里？
就在照见里头。
而且只照见五蕴皆空。
希望这一点大家留意一下。

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楞嚴經043 -大航法師

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43《楞严经》卷2（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2：「「阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人，以清淨目，观晴明空，唯一精虚，逈无所有，其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂花，复有一切狂乱非相；色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其花相起灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此花性，从目出故，当合有见。若有见者，去既花空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生澁滑，冷热诸相；受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹，必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘、非自然性。」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

我们讲说，众缘生法不可得。
我们在佛法里面讲说，
什么叫空性？
不是举一个空。
而是自性不可得，说名为空。
空在哪里？
没有空在哪里？
是遍观自性，法不可得。
方便名为空。不是去观空。
观空其实是观自性。
观自性不可得，方便说为此法性空。
所以空是不是就无所得的意思？
是。
所以真正观空在这里看，
这一个色法，空花实不可得。

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楞嚴經044 -大航法師

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44《楞严经》卷2（大航法师·佛学讲座）

经论集 大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2：「「阿难！譬如有人，谈说醋梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸澁；想阴当知，亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越；行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国；识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

五识是散乱识，自性散乱。
五识本身就是散乱，它就是往外攀的。
而五识谁给它的？
第八识给它的。
我们身心本身是具足很多因缘躁动的，
我们我执，已经待在身命。
我现在是不是有我执？
第八识跟前六识，
是不是在不断生生灭灭？
我执是不是参与其中？
比如我的前六识，
是不是带着末那（烦恼、我执）？
有，对不对？
所以我的造作是不是也带着我执？
我带着我执的这种影像跟潜能，
是不是又会储存起来到第八识？
前七识是不是又靠第八识？
这就反复。
所以我们现在如果不起正念的话，
我们现在所有的一切，
都回归到自己的第八识，
同时又滋润于现在的造作心。

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楞嚴經045 -大航法師

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45《楞严经》卷2+卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2：「「阿难！譬如有人，谈说醋梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸澁；想阴当知，亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越；行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国；识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘、非自然性。」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「「复次，阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？阿难！即彼目精，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相，因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性，此见离彼明暗二尘，毕竟无体。」
原文

      《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷1：「知幻即离不作方便。离幻即觉亦无渐次」

参考经典

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

佛法是整个缘起，
凡一切处都放下的意思，
一切处都不爱著。
这个道理如果通的时候，
同样你会觉得，你不是另外取放下，
只要我不执，知幻即离，离幻即觉。
不假方便，亦无渐次。
《圆觉经》这句话很有意思。
如果你经常这样的串习，
就算你还没证果，
和我们平常对道理不清楚，
纯粹用想象的，那是不同。
你是有根有据，从闻思建立的缘觉观，
你今天放下，并不是纯粹强制你的心。
用一个空洞的概念放下，
是因为你在缘起的道理上知道，
就算我没有亲见它一切东西，
但我也知道，此生彼生，此灭彼灭。
是不是在佛陀那时代很多阿罗汉，
他有没有直接见到法的无自性？
他是知道此生彼生，此灭彼灭。
他就证果了。

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楞嚴經046 -大航法師

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46《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「「复次，阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？阿难！即彼目精，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相，因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性，此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入。是故当知，眼入虚妄，本非因缘、非自然性。」

原文

      《杂阿含经》卷6：「佛告罗陀：「于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。」

参考经典

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

众生的习惯是隐藏在绵绵密密当中，
所以他的执着会发为一种染著心，
就会有自体爱跟境界爱，
向外不断攀缘。
不断地在做染污缘起，杂染的缘起。
是不是又增加了顺着过去贪著的习性？
遍计执，是不是又加上去？
我们根源的挂碍会转为枝末的烦恼，
开始一直在慢慢地攀缘。
顺着我们的六根攀缘六尘。
滋长六识，你这个根源问题不停，
你的生死不会停。

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楞嚴經047 -大航法師

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47《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈 今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「「阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性，此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入。是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

      「阿难！譬如有人，急畜其鼻。畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻体，本无自性。若从空出，是闻自当迴嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入。是故当知，鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳，其人若病，则有苦味，无病之人，微有甜触，由甜与苦，显此舌根，不动之时，澹性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦澹二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性，此知味性，离彼甜苦及澹二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦澹知，非甜苦来，非因澹有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，澹即知灭，云何知澹？若从澹出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜澹及与苦尘。斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知，又空自知，何关汝入。是故当知，舌入虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！譬如有人，以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷，若热功胜，冷者成热，如是以此合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。」

原文

     《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷6：「初于闻中入流亡所，」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

有的人不会苦，
因为他的觉知力量没有。
所以你会觉得苦，他不会觉得苦。
很多认知是比对出来的。
你必须要站在他的认知角度，
再来说好坏。
不然你讲你的，他感觉他的。
为什么我们现在很多人修行有点困难？
八难有北俱芦洲。
北俱芦洲为什么不去？
因为他乐。乐到没办法观无常。
好，反过来，
当我们生活经验
处在一个相对福报稳定的。
这时候，他再察觉无常跟苦，不容易。
所以天人不容易修。

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楞嚴經048 -大航法師

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48《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集 大航法谈  今天

     《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「如是以此合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。

      「阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为妄，是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。」

原文

       《金刚般若波罗蜜经》卷1：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

参考经典

     《辩中边论》卷3〈辩无上乘品 7〉：「论曰。此中出定由五识身。当知即是自性散乱。」

参考经典

      时间：2016年~2018年4月
      地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
      大航法师·开示：

      它为什么要用做梦境？
      因为梦境，大家很清楚虚假。
      梦里面有种种境，
      如果醒来，就没了。
      用这样的状况，
      来描述我们的分别是不实在的，
      一个人今天要对佛法很了解。
      我一直强调，了解它这种智慧，
      必须在生活的缘起里面有。
      所以会以你能接受，
      看清楚你的根性，
      还要看清楚你的经验，
      然后举这个经验，巧为譬喻。
      如果你不是看得很清楚，
      你的譬喻会譬错。
      你的譬喻跟你们的道理有所偏差，
      你的譬喻会误导人。

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楞嚴經049 -大航法師

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49《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈 Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，孰知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空花，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知，意入虚妄，本非因缘、非自然性。

      「复次，阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此，祇陀树林，及诸泉池。于意云何，此等为是，色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！汝更听此，祇陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何，此等为是，声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶，应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。若复汝耳，往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城，则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻，何况其中，象马牛羊，种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！汝又嗅此鑪中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何，此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉鑪中，爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？是故当知，香臭与闻，俱无处所，即嗅与香，二处虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！汝常二时，众中持鉢，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何，此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中，秖有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移，若不变移，不名知味，若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝噉虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人，同于海鱼；既常受咸，了不知澹，若不识澹，亦不觉咸，」

原文

      时间：2016年~2018年4月
      地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
      大航法师·开示：

      基于我们现在的认知能力，
      大家的同分妄见，所以我们互相沟通。
      但这中间不要太多的自以为是。
      我不得不对应它，而对应这个过程，
      在我的妄想当中，
      我随顺诸恶莫作，众善奉行，
      自净其意。
      但这里面不要太多的能、所、我，
      有时候在做很多事情，
      稍给自己放宽一点，
      放宽，不是故意要勉强自己，
      是道理如此。我所见未必真实。
      我还在妄想颠倒当中。

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楞嚴經050 -大航法師

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50《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「若生于空，汝噉虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人，同于海鱼；既常受咸，了不知澹，若不识澹，亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知，味舌与甞，俱无处所，即甞与味，二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！汝常晨朝，以手摩头。于意云何，此摩所知，唯为能触。能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手，一触所生，则手与头，当为一体，若一体者，触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空，与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所，即身与触，二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

      「阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心，别有方所？」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

我们今天要对一个东西的认识，
一定是就你现在所见的缘起处去知的，
你离开它，不要另外找，
答案在这里。答案在此处。
你如果想要知道，
就在这个事情的缘起处。
所以我们经常支开了这个缘起，
而另外找，这就错了。
就像说，我们离开了这个苦处，
另外找集，是不可以的。
我们离开这样一个现前苦集，
去找灭道，也不可能。
这是佛法缘起道理所开展的四谛法。