《思惟略要法》之〈觀無量壽佛法〉 - 大航法師

大牛Steve · 发表于 2018-10-9 07:58 AM

思惟略要法》之〈觀無量壽佛法〉001 - 大航法師

大牛Steve · 发表于 2018-10-9 08:00 AM

《思惟略要法》之〈觀無量壽佛法〉002 - 大航法師

大牛Steve · 发表于 2018-10-9 08:02 AM

《思惟略要法》之〈觀無量壽佛法〉003 - 大航法師

大牛Steve · 发表于 2018-10-9 08:03 AM

《思惟略要法》之〈觀無量壽佛法〉004 - 大航法師

大牛Steve · 发表于 2018-10-9 08:05 AM

《思惟略要法》之〈觀無量壽佛法〉005 - 大航法師

大牛Steve · 发表于 2018-10-9 08:07 AM

《思惟略要法》之〈觀無量壽佛法〉006 - 大航法師

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 07:59 PM

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《思惟略要法》之〈观无量寿佛法〉（1~6）字幕合集

经论集大航法谈今天

大航法师宣讲于金刚寺

01

02

03

04

05

06

《思惟略要法》之〈观无量寿佛法〉

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 08:29 PM

《思惟略要法》之〈观无量寿佛法〉

觀無量壽佛者，有二種人。鈍根者，先當教令心眼觀察額上一寸，除却皮肉但見赤骨。繫念在緣不令他念，心若餘緣攝之令還。得如是見者，當復教令變此赤骨辟方一寸令白如珂。既得如是見者，當復教令自變其身皆作白骨，無有皮肉色如珂雪。復得如是見，當更教令變此骨身使作琉璃，光色清淨視表徹裏，既得如是見者，當復教令從此琉璃身中放白光明，自近及遠遍滿閻浮，唯見光明不見諸物，還攝光明入於身中。既入之後，復放如初。凡此諸觀從易及難，其白亦應初少後多。既能如是，當從身中放此白光，乃於光中觀無量壽佛。無量壽佛其身姝大光明亦妙，西向端坐相相諦取，然後總觀其身，結跏趺坐顏容巍巍如紫金山。繫念在佛不令他緣，心若餘緣攝之令還，常如與佛對坐不異，如是不久便可得見。

若利根者，但當先作明想，晃然空淨，乃於明中觀佛，便可得見。

行者若欲生於無量壽佛國者，當作如是觀無量壽佛也

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 08:31 PM

<观无量寿佛法>补充资料

1、《佛說觀佛三昧海經》〈觀像品〉：「佛告阿難。汝於佛法心未具解。如我在世歸依我者。名歸依佛名歸依法名歸依僧。佛滅度後濁惡世中。諸眾生等欲除罪咎。欲於現世得須陀洹至阿羅漢。欲發三菩提心。欲解十二因緣。當勤修習觀佛三昧。阿難白佛言。世尊。如來在世眾生現見。觀佛相好。觀佛光明。尚不了了。況佛滅後佛不現在。當云何觀。佛告阿難。佛滅度後現前無佛當觀佛像。---心既專已次第至髻。從髻觀面若不明了。復更懺悔倍自苦策。以戒淨故見佛像面。如真金鏡了了分明。」

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 08:41 PM

2、《思惟略要法》：「觀佛三昧法。佛為法王。能令人得種種善法。是故習禪之人先當念佛。念佛者。令無量劫重罪微薄得至禪定。至心念佛佛亦念之。如人為王所念怨家債主不敢侵近。念佛之人諸餘惡法不來擾亂。若念佛者佛常在也。云何憶念。人之自信無過於眼。當觀好像便如真佛。先從肉髻眉間白毫下至於足。從足復至肉髻。如是相相諦取還於靜處。閉目思惟繫心在像不令他念。若念餘緣攝之令還。心目觀察如意得見。是為得觀像定。」

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 08:42 PM

3、《思惟略要法》：「形疾有三。風寒熱病為患輕微。心有三病患禍深重。動有劫數受諸苦惱。唯佛良醫能為制藥。行者無量世界長嬰此疾今始造行。當令其心決定專精不惜身命。如人入賊心不決定不能破賊。破亂想軍亦復如是。如佛言曰。血肉雖盡但有皮筋尚在不捨精進。如人火燒身衣。但欲救火更無餘念。出煩惱苦亦復如是。當忍事病苦飢渴寒熱瞋恨等。當避憒閙樂住閑寂。所以者何。眾音亂定如入棘林。」

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 08:46 PM

4、《思惟略要法》：「佛在恒水邊坐禪。有一寡聞比丘問佛。云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道迹。有多聞比丘。自怪無所得而問於佛。佛言。取恒水中小石。以君遲水淨洗。比丘如教。佛問。恒水多君遲水多。答不可為喻也。佛言。不以指洗雖多無用也。行者當勤精進。用智定指洗除心垢。若不如是不能離法也。」

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 09:31 PM

5、《大智度論》：「鈍根者，少智為其重說；若利根者，一說二說便悟，不須種種重說。譬如駛馬，下一鞭便走；駑馬多鞭乃去。」

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 09:32 PM

6、《坐禪三昧經》：「若初習行當教言。作破皮想。除却不淨當觀赤骨人。繫意觀行不令外念。外念諸緣攝念令還。」

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 09:34 PM

7、《瑜伽師地論》：「云何內住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心繫在於內令不散亂。此則最初繫縛其心。令住於內不外散亂。故名內住。云何等住。謂即最初所繫縛心。其性麁動未能令其等住遍住故。次即於此所緣境界。以相續方便澄淨方便。挫令微細遍攝令住。故名等住。云何安住。謂若此心雖復如是內住等住。然由失念於外散亂。復還攝錄安置內境。故名安住。云何近住。謂彼先應如是如是親近念住。由此念故數數作意內住其心。不令此心遠住於外。故名近住。云何調順。謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故。於彼諸相折挫其心不令流散。故名調順。云何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。云何名為最極寂靜。謂失念故即彼二種暫現行時。隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。是故名為最極寂靜。云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續而住。是故名為專注一趣。云何等持。謂數修數習數多修習為因緣故。得無加行無功用任運轉道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運相續無散亂轉。故名等持。」

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 09:34 PM

8、《思惟略要法》：「當自訶心。從無數劫來常隨汝故。更歷三惡道中苦毒萬端。從今日去我當伏汝。汝且隨我。」

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 09:36 PM

9、《思惟略要法》：「若心不住當自責心。念老病死甚為切近。若生天者著於妙欲無有治心善法。若墮三惡道苦惱怖懅善心不生。今受妙法云何可不至心專念耶。又作念言。生在末法。末法垂已欲滅。猶如赦鼓開門放囚。鼓音漸已欲止。門扉已閉一扇。豈可自寬不求出獄。過去無始世界已來。所更生死苦惱萬端。今所受法未得成尌。無常死賊須臾叵保。當復更受無央數劫生死之苦。如是種種鞭心令心得住。」

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 09:37 PM

10、《思惟略要法》：「若心難攝當呵責心。汝無數劫來常應雜業無有厭足。馳逐世樂不覺為苦。一切世間貪樂致患。隨業因緣受生五道。皆心所為。誰使爾者。汝如狂象蹈籍殘害無有物制。誰調汝者。若得善調則離世患。當知處胎不淨苦厄。逼迮切身猶如地獄。既生在世。老病死苦憂悲萬端不得自在。若生天上當復墮落。三界無安汝何以樂著。如是種種呵責其心已。還念本緣。」

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 09:38 PM

11、《思惟略要法》：「心住相者。坐臥行步常得見佛。然後更進生身法身。得初觀已展轉則易。」

大牛Steve · 发表于 2018-10-10 11:32 PM

12、《禪祕要法經》：「諦觀額中。如爪甲大。慎莫移想。如是觀額。令心安住。不生諸想。唯想額上。然後自觀頭骨。見頭骨白如頗梨色。如是漸見舉身白骨。皎然白淨。身體完全。節節相拄。」

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