十种逆生死心

大牛Steve

十种逆生死心

新浪博客 二河古渡 2018-09-01

　　古渡法师讲述

　　  关于十种逆生死心，天台《童蒙止观》《摩诃止观》中也都有提到，我们下面来看《童蒙止观》：

　　“夫欲忏悔者，须具十法助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。”

　　“一者明信因果。”就像这里原文中的“深信因果”；

　　“二者生重怖畏。三者深起惭愧。”这里原文是“生重惭愧。生大怖畏”，次第略有差别；

　　“四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。”这是依法修行；

　　“五者发露先罪。”原来的罪业要发露；

　　“六者断相续心。”忏悔的时候要断相续心，不能一边忏悔，一边还不断相续心，觉得“反正我这边已经忏悔了，还可以再造恶业”，这样忏悔就不可能灭罪。

　　“七者起护法心。八者发大誓愿度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。”“罪性无生”，也就是罪性本空。

　　这是《童蒙止观》里面提到的十法，跟这里《行愿仪》原文基本是一致的，只是次第略有差别。这十种逆生死心，相当于以十种法来对治前面的十种顺生死心。

　　《童蒙止观》以及这里《行愿仪》，都是天台教理，下面我们依贤首宗清凉国师的《行愿品别行疏》看一下，也是基本一致的：

　　“次起十种逆生死心，从后翻破：一明信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四不覆瑕玼，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空。”

　　这里都是以四个字来归纳的，十种逆生死心。

　　下面再将此处原文与《忏愿仪》中的数字对应一下：

　　“故于今日，深信因果，一。

　　“生重惭愧，二。

　　“生大怖畏，三。

　　“发露忏悔，四。

　　“断相续心，五。

　　“发菩提心，断恶修善，六。

　　“勤策三业，翻昔重过，七。

　　“随喜凡圣一毫之善，八。

　　“念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生。从二死海，置三德岸，九。

　　“从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提。为众生故。广修诸善，遍断众恶，十。”

　　“念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生。从二死海，置三德岸，九。”在《别行疏》中，这就是第九“念十方佛”。

　　“从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提。为众生故。广修诸善，遍断众恶，十。”这就是《别行疏》中第十“观罪性空”，相当于无生忏，以胜义谛观罪性空。

　　对于这些重罪，我们在事相上还是要至诚恳切地尽量忏悔；同时理体上，还要观罪性本空，以这样的空性般若智慧来灭罪，这是最根本、最彻底的。但不是说观罪性空了，就不用在事相上至诚恳切地发露忏悔了。如果在事相上没有达到极点，就想与理体的观罪性空相应，这是不可能的。你先要深信因果，至诚恳切发露忏悔，这样才能与理体相应；如果都不能深信因果、怖畏恶趣，怎么可能与大乘佛法相应呢？

　　就像《广论》里面提到的：你先要依下士道，怖畏三恶趣，深信因果；有了这样的基础，接着怖畏整个六道轮回，生起中士道的出离心；有了中士道的出离心，才会有世俗菩提心，自度度他；在世俗菩提心的基础上，了知众生都是平等的，我要度化一切如母有情，这样才能跟万法皆空的理体相应，是这样一步一步上去的。不可能根本没有深信因果，对罪业也没有生怖畏心，就只修一个观罪性空就可以了。一边拼命造罪，一边想“反正罪性本空，不怕造罪”，这样就闹笑话了，相当于给自己造罪找了一个借口。这样是不可能真的观罪性空，跟无生忏相应的。

　　选自古渡法师《受持佛说阿弥陀经行愿仪讲记》