《弥陀要解》详释三不退

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《弥陀要解》详释三不退

新浪博客 二河古渡

《弥陀要解》详释三不退

　　古渡法师讲述

　 《阿弥陀经》：“舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”

　　蕅益大师的《弥陀要解》中解释“阿鞞跋致”：

　   “阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”

　　这里无功叟讲，净土法门的关要“一言以蔽之曰：在凡夫获不退而已矣。”“不退”的内容很深、很广，我们应该详细了解，而不是不了解其具体内容，只是囫囵吞枣地说：“反正就是凡夫不退嘛！”

　　所谓“不退”，也就是《阿弥陀经》中讲“阿鞞跋致”。天台一般以三不退来解释“不退”：一是位不退，二是行不退，三是念不退。

　   “一位不退，入圣流，不堕凡地。”位不退，就是入了圣流，成为大小乘的圣者，不会退回凡夫位。“圣流”就是要断惑证真，断见惑，没有断惑就不叫入圣流。一般来说，小乘断了见惑就证小乘初果；而大乘也有和小乘一样断见惑的菩萨位，在地前断见惑乃至思惑，这是按天台、华严教法的讲法。如果按藏传的体系，可能看不到这样的说法，但是你千万不要产生自己的分别念，以为这些是没有根据的。天台、华严的这些讲法都是有佛经经典出处的，并不是我们汉传佛教大德自己发明的。

　　“二行不退，恒度生，不堕二乘地。”行不退，就是指不退菩提心，这样就不堕二乘。这里的“行”是指菩萨行。

　　“三念不退，心心流入萨婆若海。”“念”就是心念，“萨婆若”就是一切智，“萨婆若海”即为一切智海，这是从大乘的佛的智慧上讲的。一般来说起码要登地，现量证得法界如来藏，才是“心心流入萨婆若海”心心念念与法界如来藏佛性相应。

　　下面蕅益大师继续详细介绍三种不退。

　　“若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。”“位不退”，按天台藏、通、别、圆四教来讲，藏教是小乘初果，断见惑，入 圣流；通教十地是一种特殊的讲法，在见地断见惑；别教是在初住；圆教是在初信。这都是断见惑，称为位不退。要注意，这里虽然藏、通、别、圆的教法有差别，所以所断的见惑也有差别，其境界还是不一样的，但是在断见惑这一点上都是一样的，所以都是位不退。

　　“通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。”“行不退”是从菩萨行上讲，藏教小乘不讲菩萨行，一般是按大乘的通、别、圆教来讲。通教菩萨地（声闻已办地、辟支佛地之后是菩萨地）、别教十行、圆教十信是“行不退”。

　　“别初地，圆初住，名念不退。”“念不退”是别教初地，圆教初住。

　　“今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”要注意，这里蕅益大师讲，往生净土的所有往生者，“皆得三不退”。即使你往生前是一个五逆十恶的人，临终的时候十念成就，带业往生，往生之后品位是下下品，但是也能得到三不退——位不退、行不退、念不退。

　　继续看《弥陀要解》：

       “然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”

　　如果根据教法的法道，特别是修道的位次。如果是凡夫，就没有得到初果，就没有到位不退。初果就不是凡夫，凡夫就不是初果。如果是二乘，那就不是菩萨，不是行不退。如果是异生性，就没有证得同生性。

　　什么叫“同生性”呢？《弥陀要解便蒙钞》中有解释：

　　“三贤位是异生性，谓观智不同故。若入圣位，观智皆同，故名同生性。”

　　一般来说，如果是三贤位，那就是异生性，他的“观智不同”；到了登地圣者菩萨之后，就“观智皆同”，他的智慧、能观所观是相同的，就是同生性。这是什么意思呢？

　　简单地讲，入圣位登地之后，入萨婆若海了，这时候入了无分别智慧，可以现量见法界，因为是现量见，所以就是观智相同，没有差别，叫同生性。

　　如果没有登地，而是登地前的三贤位（十住、十行、十回向，资粮道）以及四加行，那就是异生性，你能缘的心和所缘的境是不相同的。这时还是一种比量，是分别念的境界，没有超越无明心识。所以“若是异生，则非同生性等”，如果是异生性，就没有念不退。

　　“又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。”如果是念不退，那就是登地圣者，就不是异生。如果是行不退，那就不仅仅是见道。行不退是不退菩萨行，比见道还要高。如果是位不退，那就已经断见惑了，起码是小乘初果了，就不是凡夫人民了。三不退是不能有丝毫错乱的，在这上面不能马马虎虎、随随便便。

　　“躐等则成大妄”，“躐（liè）等”：逾越等级，不按次序。如果乱套了，那就是大妄语。你明明是凡夫，那就不是初果，不是圣人，而你偏说“我证初果了，我是圣人”，不就是大妄语么？这是不能随便的。

　　“进步则舍故称”，如果你从凡夫进步到初果圣人，位不退了，那就要舍去原来凡夫的称呼。这都是非常清楚，不能混乱的。

　　“唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。”但是极乐世界的凡圣同居土呢？是“一切俱非，一切俱是”。这两句有点不好理解。以凡夫为例来讲，极乐世界的人天凡夫，往生西方之后有可能还没有得到小乘初果位不退，还是一个人天凡夫。不只是往生之前是凡夫，往生之后，在西方净土他可能还是个凡夫，但是他其实是“一切俱非，一切俱是”。

　　“一切俱非”，既非圣者，又非凡夫。因为他已经出轮回了，得到三不退了，所以说不是凡夫；但是他还没有断见惑，所以说也不是圣者。凡圣的差别就于是否断惑证真，现在你连一分见惑也没断，连小乘初果都不是，当然就不是圣者。往生西方之后很奇怪，你既不是凡夫，也不是圣者。

　　“一切俱是”，既是凡夫，又是圣者。因为他还没有断见惑，不是初果，从这个角度上讲，可以说他是凡夫；但是他又已经圆证三不退了，从此永出生死、超越轮回了，这只有圣者才行，凡夫是不可能了生死出轮回的，所以说他又是圣者。也是凡夫，也是圣者。

　　对于“一切俱非，一切俱是”，我们可以用四句话来总结：“既非凡夫，又非圣者；既是凡夫，又是圣者。”极乐世界的人天凡夫就是这样奇特。

　　“十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。”“无此名相”，十方世界所有的佛土中都没有这样的佛法名相。凡夫就不是圣者，圣者就不是凡夫，通途教法都是这样讲的，任何宗派、任何经论里都没有这样的讲法。“无此阶位”，没有这样一个又是凡夫，又是圣者的修行阶位。“无此法门”，除了往生西方的净土法门，有这样殊胜的、奇特讲法的法门，你找不到第二个，所以净土称为奇特法门、特别法门。

　　“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”为什么会出现这么不可思议的情况呢？这是因为：“心性之极致”，一句阿弥陀佛就是我们自己本具的心性，西方极乐世界也没有离开我们自心；“持名之奇勋”，这句名号就是佛究竟圆满的果觉，这里主要是按持名念佛讲的；“弥陀之大愿”，这也是阿弥陀佛因地中所发的大愿成就的。如果不是“心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿”，怎么可能有这样奇特的讲法呢？

　　以上是通过蕅益大师《弥陀要解》来了解净土的殊胜，来了解这里无功叟所讲的：“一言以蔽之曰：在凡夫获不退而已矣。”凡夫往生西方之后，都能获得不退转的利益，都是阿鞞跋致不退转菩萨。这也是为什么千经万论，乃至祖师大德，汉传、藏传各宗各派都要劝我们往生西方的原因。这确确实实是本师释迦牟尼佛真正的本怀。但这个本怀“郁而未畅，晦而未明”，这是非常可惜的！

　　（选自古渡法师《无功叟净土自信录序讲记》）

时时是好时

位不退，行不退，念不退。

阿弥陀佛！