省庵大师劝发菩提心文

大牛Steve

省庵大师劝发菩提心文

　　不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趣向？今为大众，略而言之。

　　相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

　　知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。

　　云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦。而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根。世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法，何福而预出家？何障而不见金身，何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

　　云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

　　云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

　　云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎。自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐。则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

　　云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效。今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

　　云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

　　云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来，无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

　　云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔。则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

　　云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

　　云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

　　如是十缘备识，八法周知。则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘。不于今日发此大心，更待何日。唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生。无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。
　　
　　云何为求生净土之因缘？这是说在此娑婆国土修行，想要增进道业也难；彼极乐世界只要一旦往生，其成佛则非常容易。彼土因为容易，所以一生可以究竟佛道；此界由于困难，所以即使经过累劫也未必成就。是以往圣前贤，人人都趣向极乐世界；千经万论，处处皆指归西方净土。末世众生修行佛法，没有办法越过此净土法门！

　　然而经典说少善根不得往生，多福德才能到达。如果说要多福德，则莫若于执持名号；如果说要多善根，则莫若于发起广大的菩提心。是以暂时持念圣号，胜过布施百年；一发广大之心，超过修行历劫。因为念佛本来就是期愿作佛，广大菩提心若是不发起，则虽然念佛又是为何呢？发菩提心原本是为了修行，如果不往生西方净土，则虽有发心却很容易退失。因此要播下菩提心的种子，更加上念佛求生净土为耕田之犁，则道果自然能够增长。乘上阿弥陀佛大愿之船，入于往生净土之海，那么西方极乐决定可以往生。是为发菩提心的第九种因缘也！

　　云何为令正法久住之因缘？这是说我释迦世尊从无量劫以来，为我等众生之故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因地圆具、果位圆满，因此能够成就佛道。世尊既已成佛，化度众生的因缘也圆满之后，便入于涅槃。如今正法、像法皆已灭尽，仅存末法的因缘。虽有教典却没有能弘传之人，因此大家都邪正不分、是非莫辨，竞争人我，尽逐名利。滔滔的天下之间，举目皆是分别人我、追求名利之人，不知佛是何人？法是何义？僧是何名？佛法衰残至此，实在叫人不忍言之。每当一思及此事，不知不觉潸然泪下！

　　我为佛陀的子弟，不能报答佛陀之恩，内无益于自己，外无益于他人；生时无益于当世社会，死无益于后世之人。苍天虽然高大而不能覆蔽我，土地虽然广厚而不能承载我，极重的罪人，非我而谁？由是心中苦痛难忍，然而却无计可施。顿时之间忘记了自己的鄙陋，忽然发起大心。虽然不能于此时挽回末法之劫运，但是决定要图谋护持正法于来世。是故偕诸善友，同到世尊舍利之道场，至心恳切地忏悔，建立此法会。发起四十八之大愿，愿愿救度众生；期誓百千劫之深心，心心作佛。从于今日而起，尽未来际，毕此一生之身形，誓愿归向安养世界。既登极乐世界九品莲华之后，重新回入娑婆世界，使佛日重新增辉，法门再得阐扬；僧众之海能澄清于此世界，人民蒙受教化于东方娑婆。佛法消灭的劫运能够更为延迟，正法得以常久住世，此则是区区不才的我之真实苦心。是为发菩提心的第十种因缘也！

　　如是十种因缘完全认识，发菩提心的八种法相皆能了知，归依趣向则有门路，开发自心即有根据。今日大家皆能得此人身，居于华夏之地，六根没有缺失，色身四大健全轻安。又能对佛法具有信心，幸运地没有魔障。何况今日我等又得出家，受具足戒，又能得遇道场，又能听闻佛法，又能瞻仰佛陀舍利，又知修习忏法。又得值遇善友，又具殊胜因缘，如果不于今日发此大心，更待何日？

　　唯愿大众，愍念我的愚痴诚恳，哀怜我之苦心志愿，能够一起立下此愿，一同发起此心。未发心者今当发心，已发心者令其增长，已增长者令其念念相续。不要因畏惧艰难而退怯，也不可视为容易而任意轻浮。不可欲求快速而不能长久，也不要因为懈怠而无勇猛之心。不可以怯弱而委靡不振，也不可因循苟且而期望等待。不可因为自身愚钝而一向不敢发心，更不可因根器浅薄而自我鄙视无成佛之分。

　　譬如种树，耕种久远之后则树根由浅而日日加深。又如磨刀，磨久之后则刀钝自然变成锋利。岂可因为树根尚浅而不去种植，任其自我干枯；因为刀钝而不去研磨，使刀具置之无用。又如果以修行为苦，则不知懈怠尤其痛苦。修行则辛勤劳苦于暂时，解脱安乐于无量劫；懈怠则虽然偷安一世，受苦却是多劫多生。更何况是以西方净土为舟航，则何愁退转？又得华开见佛以无生为忍力，则何必忧虑艰辛困难。当知地狱的罪人，尚且发菩提心于过去劫；岂可人道众生的佛子，不知立大愿于今生。

　　无始劫以来的昏迷，过往者既已不可追谏；如今觉悟，将来之事犹尚可追。迷昧而不觉悟，固然是让人哀怜；如果是知而不行，尤其是令人痛惜。若是畏惧地狱之苦，则精进自然产生；若能忆念无常之迅速，则懈怠必定不起。另外还须以佛法为鞭策，善友为提携，造次颠沛而不离，终身依赖于佛法善友。如是则无退失的忧虑了！

　　不要说短暂的一念是轻微而不重要，不要说虚而无实之愿力毫无利益。心念如果真诚，则事情自然会实现；愿力如果广大，则修行自然深远。虚空并不大，心王才是最大，金刚石并不坚固，愿力最为坚固。大众如果真的能不舍弃我的言语，则菩提眷属，从此联姻；莲社的宗盟，自今谛好。我心中所愿的是期望大家能同生净土、同见阿弥陀佛，一同教化众生，一同成就无上正觉。那么怎知道我们未来的三十二相、百福庄严，不是从今日发菩提心、立广大愿而开始的呢？愿与大众共同勉励，如是则幸运之至！幸运之至！

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不肖愚下凡夫弟子业障深重，愿再次重温祖师教诲，学习发菩提心的心要，也感恩不断提醒末学的旁道仁兄，让末学时刻不忘初心。

南无阿弥陀佛！