【法语清凉】透过四念处，放弃攀缘，放弃主宰，断除生死业力的相续!

大牛Steve

【法语清凉】透过四念处，放弃攀缘，放弃主宰，断除生死业力的相续!

2018-04-26 净界法师

前面的观察我们的身受心法，是个别个别的，以下是一个总相。就是当我们观察身体时，它是不净、苦、无常、无我，乃至于受心法都是不净、苦、无常、无我。

我们看《阿含经》或者看现在南传比丘的修行，其实它的重点更多还是在总相念，别相念只是一个前方便。就是你在没有熟悉这个总相念之前，先有一个基本的功夫。真正在操作时，它是用总相念来操作的。

比方说，我们对于三界的爱取跟三界的主宰，比较偏重在色身这块。每一个人的烦恼各式各样，他爱取的活动跟主宰的活动范围——他不管别人怎么样——他对自己的色身、对他人的色身这块特别重视，就必须集中在这一块观身。

在目前的南传佛教是怎么观呢？它也是从无常下手。它观察你的色身，譬如说你坐着，坐几分钟以后，你的手要动一动，你的头部要动一动，然后你的脚也要动一动，你自然想动。为什么？可见你的身体有一种力量在逼迫你。如果没有力量逼迫你，你怎么会想动呢？如果你的身体是如此的寂静安稳，谁会想动？我们要不动，是要刻意让它不动才行。

也就是说，自然的状态，你不管站着，不管坐着，你有一种过一段时间想要动的这种倾向，所以无常故苦。你身体会想动，表示你的身体受了某一种力量的支配跟逼迫，这个很合理。因为如果身体很寂静安稳，没有人会想动的。

苦即无我。既然你的身体受到逼迫，表示你不能主宰你的身体。如果你能够主宰你的身体，你怎么可能让你自己有这种痛苦呢？肯定除了你自己的思想妄想以外，有一种业力在主导你，而这个业力是不归你控制的。

所以，我们可以从身体的变化活动，认清楚色身是逼迫不安的。从逼迫不安，结论：我们没有主宰性，所以无我。无我就趋向空性。所以这个身体不值得你攀缘好乐。因为第一个，你控制不了它；第二个，它本身的本质就是痛苦的，你改变不了事实。

本质是痛苦，为什么我这色身有时候也会享受到快乐呢？

佛陀讲一个譬喻。佛陀在《阿含经》上说，一个人的身体长了一个脓疮，这个疮如果你用火去烫它，它是很痛的，就表示这个人的色身，罪业起现行时，老病死；你如果用冰块去敷这个疮，你暂时会有快乐的感受，但是你用冰去敷这个疮时，这种暂时的快乐它是一时的假相，因为你的本质还是疮，这样懂吗？

就是说，欸，佛陀说色身是痛苦，但是有时候我透过种种的活动造作，我的色身有时候给我快乐啊！那是这个疮暂时把痛苦停止了，因为你的善业力量，在疮的基础之下出现一种快乐的感受。就像西藏的上师说的，这个疮你去挠它的痒，挠痒时有一种快乐的感受，但是你没有疮的时候更好，是吧？

所以，首先我们要知道，佛陀说观身是苦，就是说身体的痛苦，它的本质是痛苦，这是不能改变的。你只有放弃色身，才能改变这个事实。你在色身里面活动，所有的快乐都是暂时的假相。按照佛陀的意思是这样讲，因为它的本质是痛苦的。就是说，当你的身上长上疮了以后，这个疮就是一个事实。

这个就是总相念。

当然，你说：“欸，我年纪大了，我对色身已经不执着，我就一天到晚打妄想。”欸，你就观心。观心也是一样，先从无常，无常故苦，就是说你这个心从白天到晚上，它不是一条线，它是变来变去的。你接触到欢喜的人，你就开始快乐；你接触不欢喜的人，你就开始痛苦。所以，你从这种情绪的变化，知道你的心是不安稳的，你心中没有安全感——弟子心不安，无常故苦。所以结论：你也是没办法控制你的心。

“苦即无我，无我故空”，所以它这个操作就是说，真正的四念处的操作都是总相念，你这样慢慢地观察以后，自然对身心世界那种攀缘的爱取慢慢地就淡化了。

为什么我们今天无始劫养成的习气，可以慢慢地在几年当中产生淡化呢？理由很简单，因为佛陀说我们的身心世界是不净、苦、无常、无我，这是个事实；而我们自己认为身心世界是快乐的，是常乐我净，这是一种错误的假相。

就是说，我们一路以来活在错误的判断，即便你这种错误的判断经过了几百万劫，但是当你认清事实的时候，你不需要那么多的时间，因为事实就是事实，所以你了解事实的时间可以很短，因为佛陀说这个是一个真相。

佛法在调伏烦恼不是说用压抑，不是，欸，我起烦恼了，我起贪念了，用佛号去压它，不可以！这样你并没有解决问题，佛法意思就是说你要找到病根。就是说，他为什么会去攀缘？他为什么想要去主宰人生？他打那么多妄想，他这就是有病根哪。因为他有爱取有主宰，他对人生产生错误的判断，他以为人生是可以追求的，是可以主宰的。

所以，我们透过四念处观，看到人生的真相，自然地会放弃攀缘，放弃主宰，而把烦恼淡化。而烦恼的淡化，就表示你背后的生死业力也慢慢在沉淀当中，它是有关的，因为十二因缘的爱取被你破坏了，所以十二因缘转不下去，这个生死流就转不下去了。

所以我们讲，带业往生就是这样来的，业力在你一念心中，你要攀缘它，你就是生死业障凡夫；你要放下它，你就是一个净土的功德庄严，就在一念之间而已，就是看你是颠倒还是觉悟。

回向偈

愿生西方净土中  九品莲花为父母

花开见佛悟无生  回入娑婆度有情

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大牛Steve

天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教：

（一）藏教：这是小乘教，小乘教为何说是藏教？《法华经》说小乘教是三藏教，经、律、论三藏的法义区分明显，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根据《法华经》而安立，它属于小乘声闻法。

（二）通教：通教的义理类属于中观的学者，中观为何说是“通”呢？智者大师说，“通”是指通前通后，通前藏教，通后别圆。佛法不论修大乘或小乘，内心皆以空为基础，“三乘共坐解脱床”，所以空义的教理是大、小乘皆要学习的，故称为“通”。

（三）别教：别教是类似唯识学者，以阿赖耶识的受熏，界定整个染净因果。阿赖耶识的缘起思想，为何称为“别”呢？“别”是指别前别后，别前藏教，别后通圆，它是发明诸法的差别，故称为别。

（四）圆教：智者大师认为《法华经》、《涅槃经》及天台宗的思想，皆属于圆教，因为它可以把前面藏、通、别的种种差别相，会归到现前一念心性，融通了理性的空义与种种事相的修持，故称为“圆”，圆是指圆融无碍。以上的通教、别教、圆教是大乘的三系，藏教是小乘的教法。

大牛Steve

这个贴是从 【法语清凉】我们要培养的是一种坚定的、不可破坏的、禁得起考验的出离心  引申出来的。大乘佛教的基本原理用教小乘佛教一样讲得通，这在大航法师的佛法讲座视频里引述的太多。

大牛Steve

曾经转载的大寂法师讲述四念处：

《 佛陀的启示 》---- 法念处

《 佛陀的启示 》---- 心念处

《 佛陀的启示 》---- 受念处

《 佛陀的启示 》---- 身念处